Каждый день в году является уникальным и содержит в прошлом события, которые отмечаются православной церковью. Праздник Воздвижения Креста Господня был установлен в память о нашедшемся кресте, на котором был распят Иисус.

В день Воздвижения в церквях проходят службы, во время которых верующие вспоминают события, связанные с обретением креста Господня. Орудие убийства и позора стало символом искупления грехов. Крест — великая святыня для православного мира, надежда и опора. Богослужения на Воздвижение рассказывают об обретении Животворящего Креста царицей Еленой. Это событие ежегодно отмечается 27 сентября, оно также называется Господским днем. Великий смысл его состоит в том, чтобы напомнить нам: ценой своей жизни Спаситель даровал нам Вечность с Богом.

Традиции и правила праздника

Празднование Воздвижения посвящено великому событию — нахождению императрицей Еленой Креста, на котором был распят Иисус. Найдя реликвию, патриарх Макарий поднял (воздвигнул) крест, представив возможность обычным людям увидеть святыню. От этого действия произошло название — Воздвижение.

В день Воздвижения принято поститься. Считается, что пост 27 сентября снимает с человека 7 грехов. Запрещается есть яйца, мясо, рыбу, молочные продукты. Но строгий пост соблюдают не со страхом, а напротив, с радостью по поводу искупления и спасения.

Священники советуют не скупиться на подаяние нуждающимся. Часть от приготовленных постных угощений можно отнести в церковь или раздать нищим с наилучшими пожеланиями. Доброта всегда окупается сторицей.

В четверг 26 сентября состоится всенощное бдение и служба. В сам праздник священник в фиолетовых одеждах выносит в зал Крест. Это, разумеется, не сам Животворящий Крест, а лишь его символ. Но 27 сентября от него исходит настоящая благодать. Верующие по очереди прикладываются к нему, а священник совершает помазание святым елеем.

Празднество Воздвижения тесно связано со вторым пришествием Христа. Сам Иисус однажды сказал: «страшный суд предварит крестное знамение: Крест засияет на небе, и все люди узрят Господа, спускающегося по облакам». Пока есть время, каждый верующий должен подумать о своей душе.

Народные обычаи Воздвижения

Смешавшись с народными обычаями и языческими традициями, православный праздник оброс в среде обычных людей поверьями, не имеющими богословской ценности.

По народному обычаю, 27 сентября не ходят в лес. Считается, что природа готовится к зиме, и потревожить ее — значит накликать на свой род беды. Уважение к природе не позволяло даже заниматься сбором урожая, заготовкой дров. Запрещались и другие работы, которые могли потревожить матушку-природу.

Также в этот праздник крестьяне боялись нечисти, которая бродила по лесу и готовилась к приходу зимы. Никто не пересекал границу леса, опасаясь столкнуться с лесными духами. Такие встречи грозили потерей рассудка, проблемами со здоровьем, порчей и проклятьем. Поэтому наши предки особое внимание уделяли добрым духам, задабривали их, чтобы всю зиму те охраняли их от зла.

Молодые люди пытались добиться расположения приглянувшихся девушек, а взрослые отправлялись в храмы. Из них они приносили домой церковные свечи, которые расставляли по углам и читали молитвы, охраняющие от любого проявления зла .

В 2019 году, празднуя Воздвижение Креста Господня , православные будут чтить великую реликвию. Теперь Крест — не оружие казни, а символ искупления и прощения. Для верующих он — опознавательный знак, духовная поддержка в тяжелые дни, символ защиты, веры и силы. Мы славим Крест Христа как лестницу спасения, по которой можно дойти до небес. Мира в душе, крепкой веры, и не забывайте нажимать на кнопки и

23.09.2019 05:38

Один из главных церковных праздников, именуемый Воздвижением Креста Господня, имеет богатую историю и множество традиций, ...

Всемирное Воздви́жение Честна́го и Животворящего Креста Господня - один из господских (от славянского «дванадесять » - двенадцать), то есть самых больших , установленный в воспоминание о том, как равноапостольная царица Елена , мать императора Константина , нашла крест, на котором был распят Господь наш Исус Христос. Это событие, согласно церковному преданию, произошло в 326 году в Иерусалиме около горы Голгофы - места распятия Христова. Праздник Воздвижения Креста Господня является непереходящим, всегда отмечается 27 сентября (14 сентября по старому стилю). Он имеет один день предпразднества (26 сентября) и семь дней попразднества (с 28 сентября по 4 октября). Отдание праздника - 4 октября . Кроме того, празднику Воздвижения предшествуют суббота и Неделя (воскресенье), называемые субботой и Неделей перед Воздвижением.

Воздвижение Креста Господня. История и событие праздника

День Воздви́жения Честна́го и Животворящего Креста Господня - один из древнейших православных праздников. Совершается он в память двух событий из истории Креста Господня: в память обретения его в IV веке и в память возвращения его от персов в VII веке. Святой Крест Господень вскоре после снятия с него Спасителя был зарыт в землю иудеями вместе с крестами двух разбойников. Это место впоследствии было застроено языческим капищем. Обретение Креста произошло в 325 или 326 году. По сообщениям церковных историков IV века, мать императора Константина , равноапостольная Елена , отправилась в Иеросалим, чтобы найти места, связанные с событиями земной жизни Христа, а также святой Крест. По преданию, святая Елена пыталась узнать место, где был закопан Крест, у иеросалимских иудеев. Ей указали на то место, где находился языческий храм Венеры. Здание разрушили и начали раскопки. Наконец, нашли три креста, табличку с надписью «Исус Назарянин, царь Иудейский » и гвозди. Чтобы узнать, на каком из трех крестов был распят Господь, их приложили поочередно к тяжелобольной женщине. Когда та исцелилась после прикосновения к одному из крестов, все собравшиеся прославили Бога, указавшего на величайшую святыню истинного Креста Господня, который и был поднят епископом для всеобщего обозрения. Предание говорит также о чуде воскрешения мертвеца, которого несли на погребение, через прикосновение ко Кресту.

Cвв. Константин и Елена. Феофан Критский. Фреска. Метеоры (Николай Анапафса). 1527 г.

Когда началось благоговейное поклонение Кресту и целование его, то по многолюдности многие не могли не только облобызать святой Крест, но даже видеть его, поэтому патриарх Иеросалимский Макарий показал обретенный Крест народу. Для этого он встал на возвышение и поднимал («воздвигал ») Крест. Люди поклонялись Кресту и молились: «Господи, помилуй! » Обретение Креста совершилось около , поэтому первоначальное чествование Креста совершалось на второй день Пасхи. После обретения святого Креста император Константин начал строительство храмов на Голгофе. Непосредственно возле Голгофы и пещеры Гроба Господня была построена большая базилика Мартириум и ротонда Воскресения (Гроба Господня). Освящение совершилось 13 сентября 335 года. Интересно, что освящение храма повлияло и на дату праздника. Епископы, присутствовавшие на этих торжествах, решили празднование в честь обретения и воздвижения Креста Господня совершать 14 сентября, а не 3 мая, как это было в предшествующие годы. Так, из жизнеописания святителя Иоанна Златоуста видно, что в его время в Константинополе празднование воздвижения Креста совершалось 14 сентября. ​В 614 г., при персидском царе Хозрое , персы овладели Иерусалимом и вместе с другими сокровищами храма похитили святой Крест Господень. Святыня оставалась в руках язычников 14 лет, и только в 628 г., при греческом императоре Ираклие , Крест был возвращен в Иерусалим. Начиная с VII века празднование Воздви́жения Честнаго и Животворящего Креста Господня сделалось особенно торжественным.

Библиотека Русской веры
→

Воздвижение Креста Господня. Богослужение

Этот праздник одновременно торжественный и грустный, он напоминает не только о величии и торжестве победы Господа над смертью, но и о Его страданиях на Кресте. Главной особенностью богослужения на праздник Воздвижения Креста Господня является вынос в конце вечерней службы Креста из алтаря для благоговейного поклонения . После великого славословия священник возлагает на голову Крест и в преднесении светильников, каждения фимиама и при пении «Святый Боже » выносит его северными дверями из алтаря. Потом, по окончании пения, возглашает: «Премудрость прости ». Певцы поют: «Спаси, Господи, люди Своя ». Священник полагает святой Крест на приготовленный аналой на середине храма и совершает пред ним каждение. После этого бывает поклонение Кресту при пении священнослужителями:

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим.

Облачение священнослужителей в праздник Воздвижения Креста бывает темным, траурным, а женщины надевают темные платки. В память крестных страданий Господа в этот день установлен пост - пища поставляется только с растительным маслом . В стихерах праздника раскрывается учение о смысле страданий Христовых. Страдания Исуса Христа умертвили умертвившего нас, т.е. диавола, и оживили умерщвленных грехом людей; яд древнего змия был смыт кровию Исуса Христа. Стихеры и канон Воздвижению составили известные творцы церковных песнопений - Феофан , Козма и другие. Они показали связь новозаветных событий с ветхозаветными, указав прообразы Креста Господня. Так, в одной из стихер на литии мы слышим:

П роњбразu1z кrтъ тв0й хrтE, патріaрхъ и3я1ковъ, внyкwмъ благословeніе дaруz, на главaхъ премэнeны рu1цэ сотвори.

Высоким духовным настроением исполнены стихеры, которые поются во время поклонения Кресту в конце вечерней службы:

П ріидёте, вёрніи, животворsщему дрeву поклони1мсz, нанeм8 же х©ъ цRь слaвы в0лею рќцэ распростeръ, вознесE нaсъ на пeрвое бlжeньство. П ріидёте лю1діє, преслaвное чю6до ви1дzще кrтA си1лэ поклони1мсz. Д нeсь вLка твaри, и3 гDь слaвэ, на кrтЁ пригвождaетсz, и3 в8 рeбра прободaетсz. жeлчь и3 nцeтъ в8кушaетъ, слaдость цRк0внаz. …и3 заушaетсz бeрною рук0ю, и4же рук0ю создaвыи чlка. Д нeсь и4же не прикосновeнныи существ0мъ, прикосновeнъ мнЁ бывaетъ. и3 стрaждетъ стrти, свобождaz мz t стrтє1й.

В паремиях празднику Воздвижения содержатся такие мысли: в первой паремии (Исх. XV, 22–27; XVI, 1) повествуется о том, как Моисей во время странствования евреев по пустыне оздоровил вложением дерева источник, в котором была горькая вода. Это дерево, усладившее горькую воду, прообразовало силу Креста Господня. Во второй паремии (Притч. III, 11–18) ублажается человек, заботящийся о приобретении древа премудрости, которое есть «древо жизни » для приобретающих его, наша премудрость и наше древо жизни Крест Христов. В третьей паремии (Исаия LX, 11–16) содержится пророчество Исаии о величии и славе града Господня святого Иерусалима, который Господь облечет величием во веки и радостью в роды родов.

Библиотека Русской веры
→

В каноне изображается сила Креста, открывшаяся в ветхозаветных прообразованиях креста (Моисей, поднявший руки крестообразно во время битвы и тем вымоливший победу; древо, усладившее воды Мерры и т. д.), и в новозаветных чудесах - через самый Крест Господень. В Апостоле говорится (I кор., I, 18–24), что Крест, т.е. страдания Исуса Христа, представляют из себя Божию силу и Божию Премудрость. В Евангелии (Иоанна XIX, 6–11, 13–20, 25–28, 30–35) содержится история страданий Христа Спасителя.

Тропарь и кондак празднику Воздвижения креста

Тропарь Воздвижению Креста Господня. Церковно-славянский текст:

С паси22 гDи лю1ди своS, и3 бlгослови2 достоsніе своE, побёды держaве росси1йстей на сопроти1вныz дaруй, и3 своS сохранsz кrт0мъ лю1ди.

Русский текст:

Спаси, Господи, своих людей и благослови нас, Твое достояние, подавая нашей стране победу над сопротивниками, врагами Его царства, и сохраняя силою Твоего Креста людей своих.

Кондак празднику. Церковно-славянский текст:

В ознесhисz на кrтъ в0лею, тезоимени1тому нhнэ жи1тельству твоемu2. щедр0ты твоS дaруй хrтE б9е. возвесели2 си1лою своeю странY нaшу, побёды даS є4й на сопостaты, пос0біе и3мќщей твоE nрyжіе, ми1ру непобэди1мую побёду.

Русский текст:

Вознесенный на Крест добровольно, соименному Тебе народу милости Твои даруй, Христе Боже; возвесели силою Своею страну нашу, подавая ей победы над врагами, да имеет она помощь от Тебя, оружие мира, непобедимую победу.

Чин Воздвижения Креста Господня

На Руси чин Воздвижения Честного Креста известен с XIII столетия и является неотъемлемой частью богослужения праздника Крестовоздвижения. Он имеет многовековую историю. Самая ранняя запись этого чина сохранилась в так называемом Иеросалимском канонаре, относящемся по времени своего происхождения к 634–644 годам. В разных памятниках находим разнообразие в описаниях этого чина: одни описывают как чин совершается при служении Патриарха с сонмом духовенства, другие - лишь священника с диаконом. Святой Киприан Московский в своем послании от 1395 г. к новгородскому духовенству писал, что в день Крестовоздвижения Крест следует воздвигать во всякой церкви, пусть там будет даже только один священник. В старопечатном московском Типиконе 1641 г. появилось указание о том, что Крест воздвигают только в соборных храмах и монастырях, а в обычных приходских храмах на Крестовоздвижение бывает лишь поклонение Кресту, по чину Крестопоклонной недели. Такой обычай сохранился и по сей день: чин Воздвижения Креста совершается только в соборных храмах, где служит митрополит или епископ.

Епископ, взяв Крест и стоя на восток (к алтарю), начинает первое воздвижение - поднятие Креста вверх. Перед Крестом на некотором расстоянии становится диакон, держа в левой руке свечу, а в правой кадило, и возглашает: «Помилуй нас, Боже ». Певцы поют сто раз: «Господи, помилуй ». В начале пения «Господи, помилуй » епископ трижды осеняет Крестом на восток и при пении первой половины сотницы медленно преклоняет главу свою с Крестом насколько может ниже, «на пядь от земли ». При пении второй половины сотницы он медленно поднимается. При пении в 97-й раз «Господи, помилуй » епископ выпрямляется и, стоя прямо, опять трижды осеняет Крестом на восток. Второе воздвижение епископ совершает, повернувшись к западу, третье - к югу, четвертое - к северу, пятое - вновь на восток. Певцы в это время также поют: «Господи, помилуй !». Затем начинается поклонение Кресту, во время которого певцы поют обычные стихеры.

Воздвижение Креста Господня. Иконы

В византийском искусстве в основу иконографии праздника Воздвижения Креста Господня первоначально был положен не реальный исторический эпизод обретения Креста, а изображение чина Воздвижения Креста, который совершали ежегодно в соборе Святой Софии в Константинополе. Поэтому Крест на иконах часто изображался как напрестольный. Первые такие изображения относятся к концу IX - началу XI века. Этот иконографический вариант использовался и русскими иконописцами.

Воздвижение Креста Господня

Самый распространенный сюжет иконы Воздвижения Креста Господня сложился в русской иконописи в XV–XVI веках. Крест Христов изображается уже монументальным. В центре на высоком ступенчатом возвышении стоит Патриарх с поднятым над головой Крестом. Под руки его поддерживают диаконы. Иногда Крест украшен веточками растений. Позади виднеется большой однокупольный храм. Часто на первом плане изображались коленопреклоненные молящиеся и большое количество людей, кто пришел поклониться святыне. Фигуры царя Константина и царицы Елены - по сторонам от Патриарха, с простертыми руками в молитве, либо справа.

Воздвижение Креста Господня. Народные традиции и поверья на Руси

На Руси праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня объединял в себе церковные и народные традиции. Издревле существовал обычай в день Воздвижения возводить часовни и малые церкви, а также воздвигать кресты на строящихся храмах. Ставили в праздник Воздвижения и придорожные обетные кресты в благодарность за избавление от напасти и мора. Поднимались в этот день и иконы для обхода полей, с молитвою о будущем урожае.

27 сентября называли также третьи Осенины или Ставров день . Это был заключительный день бабьего лета, третья и последняя встреча осени. На Руси Воздвижение называли также Вдвиженьем или Сдвиженьем - словами, обозначавшими движение, изменение состояния. Считалось, например, что в этот день хлеб с поля на гумно «сдвинулся», так как к половине сентября обыкновенно оканчивалась уборка хлеба и начиналась молотьба. Говорили еще, что Воздвиженье «сдвинет зипун, надвинет шубу », или что на Воздвиженье «кафтан с шубой сдвинулся и шапка надвинулась ».

Праздник Воздвижения был постным . Считалось, что «кто на Воздвиженье постится, тому семь грехов простится ». Чаще всего в этот день ели капусту и блюда из нее. «На Воздвиженье у доброго молодца капуста у крыльца » или «Смекай, баба, про капусту - Воздвиженье пришло », - говорили в народе. По всей Руси крестьяне верили, что день Воздвижения принадлежит к числу тех, в которые не следует начинать никакого важного и значительного дела, так как все, начатое в этот день, или окончится полной неудачей, или будет безуспешно и бесполезно.

Однако судя по некоторым народным поверьям, крестьяне совсем не знали, в чем состоит истинный смысл и значение церковного праздника Воздвижения честного и животворящего креста Господня. Народ твердо верил, что в день Воздвиженья ни под каким видом нельзя ходить в лес, так как нечистая сила может побить, а то так и просто отправить мужика на тот свет. По мнению крестьян, в день Воздвижения все пресмыкающиеся «сдвигаются», т. е. сползаются в одно место, под землю, к своей матери, где и проводят всю зиму, вплоть до первого весеннего грома. На праздник Воздвижения мужики на весь день тщательно запирали ворота, двери и калитки, из боязни, чтобы гады по ошибке не заползли в их двор и не спрятались там под навозом, в соломе и нарах. Впрочем, крестьяне верили, что с 27 сентября, то есть с Воздвижения, змеи не кусаются, так как каждая гадина, ужалившая в это время человека, будет строго наказана: всю осень, до первого снега и даже по снегу, будет ползать зря, не находя себе места, пока не убьют ее морозы, или не проткнут мужичьи вилы.

Храмы в честь Воздвижения Креста Господня

Издавна на Руси строились храмы в честь Воздвижения Честна́го Креста. Так, по свидетельству Супоневской летописи около 1283 года была заложена соборная церковь во имя Воздвижения Креста Господня в г. Романов-Борисоглебск (нынешний Тутаев) на левом берегу реки, «супротив Борисоглебской слободы ». По преданию, первостроителем кремля был угличский князь, благоверный Роман Владимирович Святой (1261–1285). Множество нападений за свою историю претерпел детинец. Последняя осада романовского кремля произошла во время событий войны 1612 года. В сражениях и от эпидемий погибла одна треть посадских людей, но дух народа остался жив. В советское время в здании храма размещался краеведческий музей, позднее - склад. В 1992 году собор возвращен Русской Православной Церкви, а с 2000 года он является действующим храмом.

Крестовоздвиженский собор, г. Тутаев (Романов-Борисоглебск)

В 1640 году в начале глубокого оврага на левом берегу Москвы-реки был заложен Крестовоздвиженский храм. Каменный храм на месте деревянного строился 18 лет. Главный престол освятили в 1658 году. В течение двух столетий храм постоянно перестраивали, свой сегодняшний облик он приобрел в 1894–1895 годах. В 1918 году храм начали разграблять. Власти вывезли отсюда более 400 пудов серебряной утвари. В 1930 году храм закрыли, купол и колокольню сломали, а в помещении храма сделали общежитие. Настенная роспись была закрашена, а когда она начинала проступать сквозь побелку, ее сбивали. Но 70% росписи уцелело. К концу 2000 года, после возвращения храма РПЦ и долгой реставрации, здание вновь приняло прежний архитектурный облик.

Храм Воздвижения Креста Господня на Чистом Вражке. Москва

Храм Воздвижения Креста Господня в г. Коломне у Пятницких ворот Коломенского кремля возник в XV в. В 1764 г. на месте деревянной постройки была воздвигнута каменная двухъярусная церковь с колокольней. В 1832–1837 гг. церковь кардинально перестроили на средства сестер Шараповых . В 1980-е гг. помещение использовалось как мастерская и склад Коломенского краеведческого музея. В 1994 г. храм возвращен РПЦ.

Храм Воздвижения Креста Господня. Коломенский кремль

Во имя Воздвижения Креста Господня был освящен монастырь в г. Белёв Тульской области. Женский Крестовоздвиженский монастырь был построен в 1625 году. «По челобитью около 1625 года, поданной царю Михаилу Федоровичу некой старицей Марфой Палициной, дозволено было ей построить на посаде девичий монастырь с церковью во имя Честнаго и Животворящаго Креста». В Белевской обители с самого начала имелась только одна церковь - деревянная, во имя Воздвижения Креста Господня. Об этом свидетельствуют надписи на Евангелии и сосудах, которые были пожертвованы монастырю при постройке храма. Было также двенадцать деревянных келий. В самом начале своего существования монастырь был очень беден средствами и, несмотря на материальную поддержку царя, испытывал нужду даже в свечах, ладане, церковном вине. К 1680 году в обители проживало 38 сестер и игуменья, которые получали царское жалование. Просуществовав сто сорок лет после своего основания, Крестовоздвиженский женский монастырь в 1764 году был упразднен. Но запустение обители продолжалось недолго. В 1768 году Крестовоздвиженский женский монастырь решили возобновить. В самом начале XIX века, в 1801 году, во время сильнейшего пожара, свирепствовавшего в Белеве, очень сильно пострадали строения монастыря. В 1869 году был заново воздвигнут монастырский храм, уже из камня, и имел 5 приделов. На первом этаже: в центре - в честь Воздвижения Креста Господня, справа - в честь иконы Божьей Матери «Троеручницы», слева - во имя святителя Николы. На втором этаже: слева - во имя Андрея, Христа ради юродивого, справа - в честь Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы. В начале XX века монастырь был упразднен и долгое время находился в запустении. В 1980-х гг. XX века начались восстановительные работы, но быстро закончились.

Крестовоздвиженский Белёвский монастырь

Во имя Воздвижения Креста Господня был освящен храм Введенского Толгского монастыря в пос. Толга Ярославской области. В настоящее время теплая церковь в честь Воздвижения Креста Господня - самая ранняя из сохранившихся каменных построек монастыря. В 1838 году церковь подверглась переделкам: были растесаны окна, повышены своды, убраны внутренние столбы, верхние участки храма украшены стенным письмом. В 1892 году Воздвиженскую церковь расписали полностью масляными красками.

Храм во имя Воздвижения Креста Господня Введенского Толгского монастыря в пос. Толга Ярославской области

Во имя Воздвижения Креста Господня был освящен храм в с. Кургомень Виноградовского района Архангельской области. Церковь была построена в 1623 году. Воздвиженская церковь интересна как одна из наиболее ранних деревянных шатровых церквей типа «восьмерик на четверике» с двумя прирубами (с запада и востока) и трапезной. Церковь обладала прекрасным по пропорциям крыльцом. Отдельно стоящая девятистолбная колокольня была построена в 1605 году и являлась одной из древнейших построек этого рода. Крестовоздвиженская церковь горела в 1919 году.

Храм во имя Воздвижения Креста Господня в с. Кургомень Виноградовского района Архангельской области. 1623 г.

Во имя Воздвижения Креста Господня был освящен храм в г. Староконстантинов Хмельницкой области Украины. Постройка датируется приблизительно 1570 и приблизительно 1570 гг. Неподалеку стоит огромная сторожевая башня (XVI-XVII вв.). Она примыкает к руинам Крестовоздвиженской церкви и одноименному мужскому православному монастырю. Когда-то башня входила в систему городских укреплений. В 1852 году в ее первом ярусе была устроена теплая церковь. А в советское время этот первый ярус местные милиционеры использовали как тир.

Руины храм во имя Воздвижения Креста Господня и башня в г. Староконстантинов Хмельницкой области Украины

Во имя Воздвижения Креста Господня был освящен храм в г. Дрогобыч Львовской области Украины. Церковь была построена в 1613 году и считается образцом деревянного зодчества эпохи украинского Возрождения. Храм возводился за счет владельцев солеваренной промышленности Дрогобыча и находится невдалеке от строений старого солеваренного завода. За свою историю церковь пережила несколько пожаров, много перестроек и реконструкций. Сначала она была трехсрубная одноверхая, а впоследствии - перестроена на двоверхую церковь и использовалась с оборонительной целью. Рядом с этим храмом в 1661 году возвели деревянную колокольню, таким образом церковь вместе с колокольней образует гармоничный архитектурный ансамбль.

Церковь во имя Воздвижения Креста Господня в г. Дрогобыч Львовской области Украины

Во имя Воздвижения Креста Господня был освящен храм в г. Луцк Волынской области Украины. Храм был возведен в 1619-1622 гг., имел ярко выраженный оборонный характер. Это один из ранних образцов трансформации деревянного зодчестве в каменное, в частности, традиционного типа деревянного трехсрубного трехглавого храма. Трехчастная осевая композиция храма подчеркивалась тремя куполами. Притвор имел вид оборонной башни с лестницей, ведущей к своду. В 1803 году церковь была разрушена пожаром. В 1888 году на месте храма была устроена часовня, а к 1890 году целиком отстроена церковь, включившая уцелевшую древнюю апсиду с сохранившимся арматурным фризом XVII века с килевидными нишами.

Храм во имя Воздвижения Креста Господня в г. Луцк Волынской области Украины

Во имя Воздвижения Креста Господня был освящен храм в г. Тернополь Тернопольской области Украины. Храм был возведен в 1570 или 1627 гг. Первые официальные упоминания о церкви Воздвижения Честного Креста найдены в грамоте князя Константина Острожского от 1570 года. Изначально церковь не имела высокой башни, на каменной плите, установленной над входом, высечена точная дата завершения строительства этой трехъярусной звонницы - 28 июля 1627 года. В начале XVIII столетия, во время притеснения православия на территории Речи Посполитой, церковь Воздвижения Честного Креста была закрыта и довольно долгое время использовалась под склад. И только в 1760 году началось возрождение церкви. Позже на церковном дворе построили кирпичную колокольню с невысоким декоративным шпилем. В 1831 году во время огромного пожара в городе крыша храма полностью сгорела, но ее быстро восстановили. В первой половине XX века, во время войн, церковь была значительно разрушена и лишь в 1954-1959 гг. капитально реставрирована.

Храм во имя Воздвижения Креста Господня в г. Тернополь Тернопольской области Украины

Крестовоздвиженский монастырь в Москве

Крестовоздвиженский монастырь в летописях впервые упоминается в 1547 году. Располагался в Москве, в Белом городе, на улице Воздвиженке (улица между Моховой и площадью Арбатские ворота). Первоначальное название - монастырь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня, что на Острове .

Церковь Воздвижения Креста Господня Воздвиженского монастыря. 1882 год

Во время нашествия Наполеона обитель была разграблена захватчиками. В 1814 году ее упразднили, а соборный храм превратили в приходскую церковь. Крестовоздвиженская церковь закрыта после 1929 года, а в 1934 году ее снесли. На месте церкви построили шахту Метростроя.

Старообрядческие храмы в честь праздника Воздвижения Одесской области (Украина). Свердловской области.
Часовня Воздвижения Честного Креста Господня. Невьянск

Также сегодня престольный праздник для московской Преображенской общины (федосеевское согласие). Как и Рогожская община, Преображенская возникла в 1771 году в связи с эпидемией чумы, когда было основано кладбище за Камер-Коллежским валом и получено разрешение Екатерины II на строительство храмов. Здесь особую роль сыграл купец Илья Ковылин , организовавший богадельню и спонсировавший масштабное строительство. А так как Ковылин был федосеевцем, Преображенская община стала центром этой конфессии.

Крестовоздвиженская церковь федосеевского согласия на Преображенском кладбище

В начале XIX века община разделилась на две части - мужской и женский двор. Каждая половина была отделена зубчатой каменной стеной с шатровыми башнями. Фактически здесь появились два монастыря. В 1811 году на женском дворе была построена церковь во имя Воздвижения Честнаго Креста, в которой и поныне молятся федосеевцы. Этот храм не имеет алтарной абсиды, поскольку Литургия у старообрядцев безпоповских согласий в настоящее время не служится.

Праздник относится к непереходящим, каждый год его отмечают в один и тот же день. В православной традиции крестовоздвижение относится к двунадесятым, то есть двенадцати главным праздникам года. Этот день является в православие одним из важнейших, и с ним связано множество примет, поверий, обрядов и ритуалов.

Крест в христианстве является главным символом веры, ведь именно на кресте был распят иисус Христос. История праздника Воздвижения начинается в 4 веке, когда неподалеку от пещеры Гроба Господня были найдены три креста. Церковь утверждает, что истинный крест, на котором распяли Христа, исцелил женщину, когда та притронулась к нему. После обретения Животворящего Креста на месте его обретения было решено построить храм Воскресения Господня. Именно в этом храме каждый год мы можем наблюдать чудо Благодатного огня.

Дата праздника Воздвижения Креста Господня была установлена в тот день, когда храм достроили, через 10 лет с момента обретения.

В этот день заканчивается Бабье лето и осень полностью вступает в свои права.

Народные традиции и обычаи

До крещения Руси праздник 27 сентября называли «ставров день», считается, что это название произшоло от от греческого слова «ставрос» - крест. В этот день существовал обычай на стенах и дверях дома рисовать кресты мелом, углем, чесноком, тестом и даже кровью жертвенного животного. В хлев к скотине вешали кресты, связанные (гвозди было использовать нельзя) из ветвей рябины как символа солнца. Если не было крестика, то клали перекрещенные ветки рябины, которая являлась символом яркого света, отпугивающего нечисть. Таким образом крестьяне «закрещивали» самые опасные места в доме от происков нечистой силы. В дохристианской Руси символ креста являлся знаком солнца, тепла и жизни.

С праздником Воздвижения среди простых люди были связаны многие особенности быта. «Пришло сдвиженье – кафтан с шубой сдвинулся» (или «хлеб с полей сдвинулся»), – говорили в народе. Тем самым крестьяне намекали на скорый приход зимы и на уборку хлеба с полей.

На ставров день начинали заготавливать капусту на зиму - квасить и солить. Девушки часто устраивали капустные вечерки, которые могли длиться до двух недель. Согласно поверью, девушки, собиравшиеся на такие вечерки, должны были семь раз прочитать особое заклинание. После этого понравившийся парень влюблялся в девушку без памяти. Число семь было непростым (например, семь христианских таинств). Считалось, что помолившимся в этот день прощается семь грехов. А вот на того, кто Воздвижение не праздновал, должны были свалиться семь грехов.

Согласно поверьям, на Воздвижение птицы, змеи и насекомые уходят в волшебную страну Ирий, которая находилась на теплом море, на западе или юго‑западе земли. Море в народном сознании связано со смертью. С ней же связано и понятие запада, где каждый вечер садится, умирает солнце. Следовательно, волшебная страна Ирий не что иное, как древнеславянское представление о рае.

Что нельзя делать на Воздвижение

• 27 сентября не начинали никаких важных дел.
• В Ставорв день не отправляются в дорогу - леший запутает.
• На Воздвижение не употребляют в пищу мясо, яйца, молоко и вообще все продукты животного происхождения.
• По запретом - ссоры, брань и сквернословие.
• Откажитесь в этот день от шумных посиделок и развлекательных мероприятий.
• Нельзя заниматься тяжелой домашней работой, шитьем и рукоделием.
• В этот день нельзя было ходить в лес.
• В это время нельзя тревожить зверей - они готовятся к зимней спячке.
• Нельзя оставлять окна и двери открытыми - может заползти змея.

Что нужно сделать в праздник 27 сентября

Накануне праздника Воздвижения Креста Господня каждый верующий христианин шел в храм на Всенощное бдение, которое завершается литургией и выносом креста для поклонения. Во время службы каждый может попросить Высшие Силы о помощи и раскаяться в неблаговидных поступках.

После службы нужно окропить кажды угол дома святой водой, читая молитву Честному Животворящему Кресту - это поможет отвадить от вашей семьи людей с дурными помыслами.

Также с церковной службы приносят три свечи, переплетают их вместе, зажигают и обходят свой дом или квартиру по периметру читая молитву:

«Кресте честный, хранитель души и телу буди ми: образом своим бесы низлагая, враги отгоняя, страсти упраждняя и благоговение даруя ми, и жизнь, и силу, содействием Святаго Духа и честными Пречистыя Богородицы мольбами. Аминь.»

Вечером хозяйки устраивали праздничные застолья. А так как 27 сентября - день строгого поста, то готовили блюда из капусты нового урожая. У каждой хорошей хозяйки был целый список своих фирменных блюд и капусты, которые подавали на стол.

На Воздвижение надо мелом нарисовать крест на входных дверях - таким образом вы защитите свой дом от болезней и недоброжелателей.

Приметы на Воздвижение

Праздник 27 сентября в народе считался сложным и даже опасным днем - запрещалось ходить в лес, полагалось держать строгий пост и придерживаться советов мудрых предков, чтобы не накликать беду.

• Кто убьет змею на Воздвижение - на того семь несчастий воздвигнется.
• На Воздвижение кто в лес пойдет, тот может не вернутся.
• Кто в этот день постится, тому семь грехов простится.
• Кто на Воздвижение пост не держит - на того семь грехов воздвигнутся.
• Птицы в этот день улетают в Ирий и если сегодня увидеть стаю перелетных птиц, то нужно обязательно загадать желание.
• В лес лучше не ходить, потому что можно встретиться с лешим.
• На Воздвижение медведь в берлогу, змея в нору, а птицы на юг.
• Змея, укусившая 27 сентября человека, не сможет уползти в теплые края, придется ей мерзнуть в зимнюю стужу.
• Хоть на воскресный день придись Воздвиженье, а все на него - пятница-середа, постная еда!

Также в Ставров день примечали погоду:

• Гуси высоко летят – к большому полноводью, низко – к малому.
• Северный ветер – к теплому лету.
• С утра заморозки – зима будет ранней.
• Ясная и теплая погода в Ставров день обещает теплую и затяжную осень.
• С Воздвижения осень к зиме сдвигается.
• Если в этот день дует холодный северный ветер, то следующее лето будет жарким.
• В Воздвижение птицы лето за моря уносят.

Магия, заговоры и обряды на Воздвижение

Среди знахарей Воздвижение считается энергетически мощным днем, благоприятным для разного рода колдовских дел, особенно любовных. В ночь под Воздвижение ведьмы собираются на шабаш на Лысой горе. А вот обычные люди в этот день в горы и леса не ходили – слишком велика была опасность повстречать целые полчища змей, больших и малых.

Возвижение также называют еще и Змеиным днем - в этот день все змеи уходят в норы. В магии славян змеям приписывалась колдовская сила. Особенно часто змеи использовались в любовных приворотах. Знахари советовали пойти в лес, убить змею, вытопить из нее жир и из этого жира сделать свечу, которую надо зажигать каждый раз, как почувствуешь охлаждение в любви. Но как только свеча полностью сгорит, пройдет и навсегда любовь.

Заговор на любовь

Собираясь вечером 27 сентября девушки читали в этот день особые заговоры, чтобы навсегда привязать к себе женихов. Вот один из них. С вечерней зари до полуночи прочитайте заговорные слова на дым от костра или печи.

«В сухом бору стоит сухой лес. В том лесу вся листва сухая, Сушь ту листву погоняет, На раба Божьего (имя) тоску, сухоту нагоняет По мне, по рабе Божьей (имя). Сохни ему без меня, вода, Не лезь в его рот без меня, еда, Сон, его обойди, Тоска‑сухота, на него найди По мне, по рабе Божьей (имя). Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Обряд на любовь

Девушка готовила небольшие пирожки с капустой, наливала в стакан молоко и оставляла все это на ночь на столе со словами:

«Друг мой домовой, стань мне сватом и засватай (имя) мне (имя). Аминь».

Обряд чтобы муж никогда не изменил

Этот обряд делается только в том случае, если до Воздвижения еще не выпадал первый снег. Жена должна срезать прядь волос с его головы (говорить мужу, зачем вы это делаете, нельзя, нужно что‑нибудь придумать) и положить ее за печь, читая старинный заговор:

«В море‑океане, на острове Буяне Растет дуб – широколист, разлапист. Дуб тот не обойдешь ногами, Не охватишь его руками, Корни его могучи и длиннючи. И как корни его в земле сидят прочно и глубоко, Так бы изменушка раба Божьего (имя) За моей печкой сидела, И никуда плоть раба Божьего (имя) От меня уходить не смела, Никого бы не желала и не хотела. Век по веку, отныне и до веку, Всем аминям аминь».

Любовный заговор

Собираясь на праздничный капустник, девушка может прочитать семь раз любовный заговор, стоя перед зеркалом. Тогда тому парню, который ей приглянулся, она понравится.

«Крепко мое слово, как железо калено! Воздвигни, батюшка Воздвиженьев день, в сердце добра молодца (имя) любовь ко мне, девице красной (имя), чтобы любови не было конца-веку, чтобы она в огне не горела, в воде не тонула, чтобы ее зима студеная не знобила! Крепко мое слово, как железо!».

Воздви́ жение Честно́ го и Животворящего Креста Господня

Историческое содержание

В этот день пра-во-слав-ные хри-сти-а-не вс-по-ми-на-ют два со-бытия. Как го-во-рит Свя-щен-ное Пре-да-ние, Крест был най-ден в 326 го-ду в Иеру-са-ли-ме. Про-изо-шло это око-ло го-ры Гол-го-фы, где был рас-пят Спа-си-тель. И вто-рое со-бытие — воз-вра-ще-ние Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста из Пер-сии, где он на-хо-дил-ся в пле-ну. В VII ве-ке его вер-нул в Иеру-са-лим гре-че-ский им-пе-ра-тор Ирак-лий. Оба со-бытия объеди-ня-ет в на-зва-нии празд-ни-ка то, что об-ре-тен-ный Крест пе-ред на-ро-дом воз-дви-га-ли, то есть под-ни-ма-ли.

Празд-ник Воз-дви-же-ния, по-свя-щен-ный Кре-сту Хри-сто-ву, выра-жа-ет ли-тур-ги-че-ский (бо-го-слу-жеб-ный) ас-пект по-чи-та-ния хри-сти-а-на-ми Гол-гоф-ско-го Кре-ста как ору-дия спа-се-ния че-ло-ве-че-ства. На-зва-ние ука-зы-ва-ет на тор-же-ствен-ное под-ня-тие Кре-ста вверх ("воз-дви-же-ние") по-сле об-на-ру-же-ния его в зем-ле. Это един-ствен-ный дву-на-де-ся-тый празд-ник (т. е. один из две-на-дца-ти ве-ли-чай-ших празд-ни-ков го-до-во-го цик-ла), исто-ри-че-ской ос-но-вой ко-то-ро-го яви-лись не только но-во-за-вет-ные со-бытия, но и бо-лее позд-ние - из об-ла-сти цер-ков-ной исто-рии.

Рож-де-ние Бо-го-ма-те-ри, празд-но-вав-ше-е-ся ше-стью дня-ми ра-нее, - пред-д-ве-рие тай-ны во-пло-ще-ния Бо-га на зем-ле, а Крест воз-ве-ща-ет о Его бу-ду-щей жерт-ве. По-это-му празд-ник Кре-ста то-же сто-ит в на-ча-ле цер-ков-но-го го-да (14/27 сен-тяб-ря).

С празд-ни-ком Воз-дви-же-ния Кре-ста Гос-под-ня Пра-во-слав-ная Цер-ковь со-еди-ня-ет бла-го-го-вей-ное и бла-го-дар-ное вос-по-ми-на-ние о са-мом Кре-сте, на ко-то-ром был рас-пят наш Спа-си-тель, и от-рад-но-груст-ное вос-по-ми-на-ние со-бытий об-ре-те-ния чест-но-го и до-сто-по-кло-ня-е-мо-го дре-ва это-го Кре-ста Гос-под-ня.

В этот день Пра-во-слав-ная Цер-ковь при-гла-ша-ет ве-ру-ю-щих воз-дать бла-го-го-вей-ное по-кло-не-ние Чест-но-му и Жи-во-тво-ря-ще-му Кре-сту, на ко-то-ром Гос-подь наш и Спа-си-тель пе-ре-нес ве-ли-чай-шие стра-да-ния ра-ди на-ше-го спа-се-ния.

На этом Кре-сте, по сло-вам цер-ков-ных пес-но-пе-ний, «смерть умерщ-в-ля-ет-ся и ны-не пу-ста яви-ся», на нем «со-де-ла спа-се-ние Пред-веч-ный Царь по-сре-ди зем-ли» и им осу-ществ-ле-на «веч-ная прав-да»; для нас же Крест Хри-стов - бо-же-ствен-ная лест-ни-ца, «ею-же вос-хо-дим на не-бе-са»; спа-си-тель-ное это дре-во - «ору-жие ми-ра, не-по-бе-ди-мая по-бе-да», ко-то-рое «воз-не-се нас на пер-вое бла-жен-ство, яже преж-де враг сла-стию украд, из-гна-ны нас от Бо-га со-тво-ри», и мы - «зем-нии обо-жи-хом-ся» и «вси к Бо-гу при-вле-ко-хом-ся». Как же нам не бла-го-да-рить Гос-по-да в этот празд-ник, воз-да-вая по-кло-не-ние Кре-сту Хри-сто-ву, ко-то-рый явил-ся для нас «за-ря-ми не-тлен-ны-ми» на-ше-го спа-се-ния, ко-то-рым от-крыт для нас до-ступ в цар-ство Бо-жие, к не-бес-но-му бла-жен-ству, че-рез ко-то-рый мы по-лу-чи-ли «бес-смерт-ную пи-щу»!

По сло-вам од-но-го ве-ли-ко-го от-ца Церк-ви, «Крест - гла-ва на-ше-го спа-се-ния; Крест - при-чи-на бес-чис-лен-ных благ. Че-рез не-го мы, быв-шие преж-де бес-слав-ны-ми и от-вер-жен-ны-ми Бо-гом, те-перь при-ня-ты в чис-ло сы-нов; че-рез не-го мы уже не оста-ем-ся в за-блуж-де-нии, но по-зна-ли исти-ну; че-рез не-го мы, преж-де по-кла-няв-ши-е-ся де-ре-вьям и кам-ням, те-перь по-зна-ли Спа-си-те-ля всех; че-рез не-го мы, быв-шие ра-ба-ми гре-ха, при-ве-де-ны в сво-бо-ду пра-вед-но-сти, че-рез не-го зем-ля, на-ко-нец, сде-ла-лась не-бом». Крест - «твер-ды-ня свя-тых, свет всей все-лен-ной. Как в до-ме, объя-том тьмою, кто-ни-будь, за-жег-ши све-тиль-ник и по-ста-вив его на воз-вы-ше-нии, про-го-ня-ет тьму, так и Хри-стос во все-лен-ной, объя-той мра-ком, во-дру-зив Крест, как бы не-ко-то-рый све-тиль-ник, и под-няв его вы-со-ко, рас-се-ял весь мрак на зем-ле. И как све-тиль-ник со-дер-жит свет ввер-ху на сво-ей вер-ши-не, так и Крест ввер-ху на сво-ей вер-ши-не имел си-я-ю-щее Солн-це прав-ды» - на-ше-го Спа-си-те-ля .

«Воз-дви-же-ние Кре-ста Гос-под-ня»

Вот чем яв-ля-ет-ся для нас Крест Хри-стов, и мы свя-то и бла-го-го-вей-но долж-ны по-чи-тать и по-чи-та-ем его. Каж-дый из нас всю жизнь свою освя-ща-ет кре-стом и крест-ным зна-ме-ни-ем. С ран-не-го дет-ства и до са-мой смер-ти каж-дый хри-сти-а-нин но-сит на се-бе, на гру-ди сво-ей крест как зна-ме-ние Хри-сто-вой по-бе-ды и на-шей за-щи-ты и си-лы; каж-дое де-ло мы на-чи-на-ем и окан-чи-ва-ем крест-ным зна-ме-ни-ем, де-лая все во сла-ву Хри-сто-ву. Как та-кую за-щи-ту и охра-ну, мы на-чер-ты-ва-ем зна-ме-ние кре-ста на всем для нас до-ро-гом и свя-том, и на сво-их до-мах, и на сте-нах, и на две-рях. Крест-ным зна-ме-ни-ем мы на-чи-на-ем день, и с крест-ным зна-ме-ни-ем мы по-гру-жа-ем-ся в сон, за-кан-чи-ва-ем день.

Те-перь крест - на-ша ве-ли-чай-шая свя-ты-ня, на-ша сла-ва, наш ду-хов-ный все-по-беж-да-ю-щий меч, и та-ким его сде-лал для нас Хри-стос сво-ей смер-тью и сво-и-ми стра-да-ни-я-ми на Кре-сте.

Спа-си-тель при-нял на Кре-сте му-чи-тель-ней-шую из каз-ней, «гре-хи на-ша воз-не-се на Те-ле Сво-ем на дре-во» (), «сми-рил Се-бе, по-слуш-лив быв да-же до смер-ти, смер-ти же крест-ныя» (). Ка-кое, в са-мом де-ле, по-ра-зи-тель-ное, пре-вы-ша-ю-щее че-ло-ве-че-ское по-ни-ма-ние зре-ли-ще. «Вот, - вос-пе-ва-ет се-го-дня Цер-ковь, - Вла-дыка тва-ри и Гос-подь сла-вы при-гвож-да-ет-ся на Кре-сте и про-бо-да-ет-ся в реб-ра; Сла-дость Церк-ви вку-ша-ет желчь и оцет; По-кры-ва-ю-щий не-бо об-ла-ка-ми об-ла-га-ет-ся тер-но-вым вен-цом и оде-ва-ет-ся одеж-дой по-ру-га-ния; Со-з-дав-ший ру-кою че-ло-ве-ка за-у-ша-ет-ся тлен-ною ру-кою; Оде-ва-ю-щий не-бо об-ла-ка-ми при-ни-ма-ет уда-ры по пле-чам, при-ни-ма-ет за-пле-ва-ния и ра-ны, по-но-ше-ния и за-у-ше-ния и все тер-пит ра-ди нас, осуж-ден-ных» (сти-хи-ра). Как же мы, обла-го-де-тельство-ван-ные крест-ной смер-тью и стра-да-ни-я-ми Спа-си-те-ля, мо-жем не пре-кло-нять-ся в бла-го-го-вей-ном тре-пе-те пе-ред «треб-ла-жен-ным дре-вом, на нем-же рас-пя-ся Хри-стос, Царь и Гос-подь», не чтить свя-то Крест, - на-шу сла-ву, на-шу по-бе-ду во Хри-сте и со Хри-стом.

Та-кое вы-со-кое и свя-щен-ное зна-че-ние Кре-ста Гос-под-ня, есте-ствен-но, де-ла-ло в гла-зах хри-сти-ан ве-ли-чай-шей свя-ты-ней и са-мое дре-во Кре-ста Гос-под-ня, тот са-мый де-ре-вян-ный крест, на ко-то-ром был рас-пят Спа-си-тель. Но пер-во-на-чаль-но этот свя-той Крест не был со-хра-нен хри-сти-а-на-ми, не был до-сто-я-ни-ем ве-ру-ю-щих, в те-че-ние це-лых трех сто-ле-тий не бы-ло да-же из-вест-но точ-но ме-сто, где эта хри-сти-ан-ская свя-ты-ня укрыта. По рав-вин-ско-му пред-пи-са-нию, «ка-мень, ко-то-рым кто-ни-будь был убит, де-ре-во, на ко-то-ром кто-ли-бо был по-ве-шен, меч, ко-то-рым кто-ни-будь был обез-глав-лен, и ве-рев-ка, ко-то-рой кто-ни-будь был за-ду-шен, долж-ны быть по-гре-бе-ны вме-сте с каз-нен-ны-ми» . Но, не го-во-ря о том, что Спа-си-тель был пре-дан смер-ти по за-ко-нам рим-ской каз-ни, это тре-бо-ва-ние рав-вин-ско-го за-ко-на не мог-ло быть ис-пол-не-но в от-но-ше-нии ко Хри-сто-ву Кре-сту еще и по-то-му, что пре-чи-стое те-ло Спа-си-те-ля бы-ло по-гре-бе-но ру-ка-ми Его уче-ни-ков и дру-зей. Во вся-ком слу-чае, весь-ма ве-ро-ят-но, что все три кре-ста (Спа-си-те-ля и двух раз-бой-ни-ков) бы-ли по-ло-же-ны или за-рыты вбли-зи от ме-ста рас-пя-тия и смер-ти Спа-си-те-ля. Бла-го-го-вей-ная па-мять не-по-сред-ствен-ных сви-де-те-лей и оче-вид-цев рас-пя-тия Спа-си-те-ля - Его лю-бя-щих уче-ни-ков и уче-ниц, ко-неч-но, свя-то хра-ни-ла сво-им по-чи-та-ни-ем и по-кло-не-ни-ем это ме-сто. Ни-ка-кие по-сле-ду-ю-щие об-сто-я-тельства жиз-ни пер-вых хри-сти-ан, как бы тя-же-лы для них эти об-сто-я-тельства ни бы-ли, не мог-ли заста-вить их за-быть ме-ста, освя-щен-ные ве-ли-чай-ши-ми со-быти-я-ми жиз-ни Спа-си-те-ля. Впо-след-ствии хра-ни-те-ля-ми вос-по-ми-на-ний о свя-тых ме-стах смер-ти и по-гре-бе-ния Спа-си-те-ля бы-ли пер-вые иеру-са-лим-ские еписко-пы и по-сле-ду-ю-щие хри-сти-а-не. Уже св. Ки-рилл Иеру-са-лим-ский сви-де-тельству-ет, что со вре-мен апо-стольских на-ча-лись пу-те-ше-ствия в Иеру-са-лим для по-кло-не-ния ме-стам, освя-щен-ным вос-по-ми-на-ни-я-ми о раз-ных со-быти-ях зем-ной жиз-ни Гос-по-да Ии-су-са Хри-ста . Взя-тие и раз-ру-ше-ние Иеру-са-ли-ма Ти-том в зна-чи-тель-ной сте-пе-ни из-ме-ни-ли мно-гие ме-ста го-ро-да, - мог-ли под-верг-нуть-ся из-ме-не-нию, за-сы-па-нию му-со-ром и раз-ва-ли-на-ми так-же и свя-щен-ные ме-ста рас-пя-тия и смер-ти Спа-си-те-ля. Кро-ме то-го, исто-рик IV в. Ев-се-вий сви-де-тельству-ет, что вра-ги хри-сти-ан - языч-ни-ки - при-ни-ма-ли ме-ры к то-му, что-бы скрыть и да-же осквер-нить свя-тые для хри-сти-ан ме-ста; что не-че-сти-вые лю-ди с на-ро-чи-той безум-ной це-лью со-вер-шен-но из-ме-ни-ли вид мест-но-сти Гол-го-фы и свя-то-го Гро-ба. Свя-тую пе-ще-ру они за-сы-па-ли му-со-ром, на-сыпь свер-ху вы-мо-сти-ли кам-нем и здесь воз-двиг-ли ал-тарь бо-ги-ни сла-до-страст-ной люб-ви . Дру-гие исто-ри-ки сви-де-тельству-ют, что осо-бен-но ста-рал-ся осквер-нять все свя-тые ме-ста бе-сов-ски-ми идо-ла-ми и жерт-ва-ми не-че-сти-вый им-пе-ра-тор рим-ский Ад-ри-ан (117-138 гг. по Р.Х.). Воз-двиг-нув на ме-сте ра-зо-рен-но-го Ти-том Иеру-са-ли-ма го-род, он ве-лел за-сы-пать гроб Гос-по-день зем-лей и мно-же-ством кам-ней, а на той го-ре, где был рас-пят Спа-си-тель (на «ска-ле Кре-ста»), он по-стро-ил храм язы-че-ской бо-ги-не рас-пут-ства Ве-не-ре и по-ста-вил ее идол, а над Гро-бом Гос-под-ним по-ста-вил идол Юпи-те-ра. Но ни раз-ру-ше-ние Иеру-са-ли-ма Ти-том, ни вос-ста-нов-ле-ние его Ад-ри-а-ном не мог-ли так из-ме-нить го-род и свя-тые ме-ста, что-бы бла-го-го-вей-но пом-нив-шие эти ме-ста хри-сти-а-не не узна-ли бы их, не мог-ли бы их найти. А стрем-ле-ния не-че-стив-цев и языч-ни-ков осквер-нить и скрыть эти ме-ста до-сти-га-ли со-вер-шен-но об-рат-ной це-ли: сво-и-ми на-сы-пя-ми и идольски-ми со-ору-же-ни-я-ми они проч-но от-ме-ча-ли эти ме-ста, де-ла-ли не-воз-мож-ным за-б-ве-ние их ве-ру-ю-щи-ми и да-же са-ми-ми языч-ни-ка-ми. Так раз-ру-ша-ет Гос-подь «со-ве-ты не-че-сти-вых» и са-мое зло люд-ское об-ра-ща-ет к бла-гу Церк-ви сво-ей!

Бла-го-го-вей-но хра-ни-мое в па-мя-ти ве-ру-ю-щих и проч-но от-ме-чен-ное языч-ни-ка-ми, хо-тя и осквер-нен-ное ими, свя-тое ме-сто смер-ти Гос-под-ней оста-ва-лось в не-при-кос-но-вен-но-сти до вре-ме-ни ца-ря Кон-стан-ти-на Ве-ли-ко-го. Этот хри-сто-лю-би-вый им-пе-ра-тор, еще бу-дучи внеш-не языч-ни-ком, а по де-я-тель-но-сти яв-ля-ясь хри-сти-ан-ским го-су-да-рем, имел ос-но-ва-ния осо-бен-но чтить Крест Хри-стов. Это зна-мя Хри-сто-вой по-бе-ды, по Бо-же-ствен-но-му устро-е-нию, три-жды по-слу-жи-ло для Кон-стан-ти-на Ве-ли-ко-го зна-ме-ни-ем его по-бе-ды над вра-га-ми. В 312 г. Кон-стан-тин во-е-вал про-тив же-сто-ко-го Мак-сен-тия, во-ца-рив-ше-го-ся в Ри-ме, пре-сле-до-вав-ше-го и уби-вав-ше-го хри-сти-ан, про-во-див-ше-го не-че-сти-вую жизнь. По сло-вам то-г-даш-не-го исто-ри-ка (Ев-се-вия), Мак-сен-тий, го-то-вясь к борь-бе с Кон-стан-ти-ном, при-бе-гал к раз-ным вол-шеб-ствам и суе-вер-ным об-ря-дам; Кон-стан-тин же, не со-всем по-ла-га-ясь на си-лу сво-е-го вой-ска, чув-ство-вал не-об-хо-ди-мость в сверхъесте-ствен-ной по-мо-щи над вра-гом, а по-то-му раз-мыш-лял о том, ка-ко-му Бо-гу он дол-жен мо-лить-ся об этой по-мо-щи. В эту тя-же-лую ми-ну-ту вс-пом-нил Кон-стан-тин о том, что его отец Кон-стан-ций, ока-зы-вав-ший по-кро-ви-тельство хри-сти-а-нам, поль-зо-вал-ся бла-го-со-сто-я-ни-ем, то-г-да как го-ни-те-ли хри-сти-ан име-ли бед-ствен-ную кон-чи-ну, - и по-то-му ре-шил-ся об-ра-тить-ся с мо-лит-вой к Бо-гу Кон-стан-ция, еди-но-му, вер-хов-но-му Су-ще-ству. И вот, ко-г-да он от-дал-ся усерд-ной мо-лит-ве, то око-ло по-лу-д-ня уви-дел на не-бе лу-че-зар-ный крест, си-яв-ший силь-нее сол-неч-но-го све-та, с над-пи-сью на нем: «сим по-бе-ди-ши». Это чу-дес-ное зна-ме-ние ви-де-ли и во-и-ны, сре-ди ко-то-рых был пол-ко-во-дец Ар-те-мий, впо-след-ствии за-му-чен-ный (при Юли-а-не От-ступ-ни-ке) за Хри-ста. По-ра-жен-ный не-обы-чай-ным не-бес-ным ви-де-ни-ем, Кон-стан-тин впал в глу-бо-кий сон, и во сне явил-ся ему сам Спа-си-тель, опять по-ка-зал ему то же зна-ме-ние кре-ста, по-ве-лел ему упо-треб-лять изоб-ра-же-ние кре-ста, как зна-мя в вой-с-ках, и обе-щал ему по-бе-ду не только над Мак-сен-ти-ем, но и над все-ми вра-га-ми. Прос-нув-шись, Кон-стан-тин по-ве-лел сде-лать Крест Гос-по-день, по по-до-бию ви-ден-но-го им зна-ме-ния, из дра-го-цен-ных кам-ней, а так-же на-чер-тать изоб-ра-же-ние кре-ста на зна-ме-нах, на ору-жии, шле-мах и щи-тах во-и-нов. С тех пор вой-ска Кон-стан-ти-на со-вер-ша-ли по-хо-ды, имея сво-им зна-ме-ни-ем крест, со-еди-нен-ный с пер-вы-ми бук-ва-ми име-ни Спа-си-те-ля. В бит-ве на Мельвийском мо-сту (че-рез Тибр) Кон-стан-тин одер-жал бле-стя-щую по-бе-ду над Мак-сен-ти-ем (28 окт. 312 г.). Сам Мак-сен-тий уто-нул с мно-же-ством сво-их во-и-нов в ре-ке, а Кон-стан-тин по-бе-до-нос-но во-шел в Рим. По-сле это-го он воз-двиг в Ри-ме ста-тую се-бе, дер-жав-шую в пра-вой ру-ке крест, а в над-пи-си на ста-туе по-бе-да над Мак-сен-ти-ем при-пи-сы-ва-лась «спа-си-тель-но-му зна-ме-нию» кре-ста. Так-же в вой-не с ви-зан-тий-ца-ми и ски-фа-ми еще два-жды Кон-стан-тин ви-дел на не-бе чу-дес-ное зна-ме-ние кре-ста, ко-то-рое воз-ве-сти-ло ему по-бе-ду над вра-га-ми.

Лег-ко по-нять, ка-ким бла-го-го-ве-ни-ем к Кре-сту Гос-под-ню бы-ло пре-ис-пол-не-но по-сле этих со-бытий серд-це хри-сто-лю-би-во-го ца-ря Кон-стан-ти-на. И вот этот им-пе-ра-тор, «не без вну-ше-ния свы-ше, но по-буж-да-е-мый Ду-хом са-мо-го Спа-си-те-ля» ре-шил не только отыс-кать чест-ное дре-во Кре-ста Гос-под-ня, воз-дать ему по-кло-не-ние, но и «свя-щен-ней-шее ме-сто спа-си-тель-но-го вос-кре-се-ния в Иеру-са-ли-ме сде-лать пред-ме-том все-об-ще-го бла-го-го-вей-но-го по-чи-та-ния» - по-стро-ить над ним храм . Ис-пол-ни-тель-ни-цей бла-го-че-сти-во-го на-ме-ре-ния им-пе-ра-то-ра яви-лась его мать, бла-жен-ная ца-ри-ца Еле-на, по на-сто-я-ни-ям са-мо-го им-пе-ра-то-ра при-няв-шая хри-сти-ан-ство, от-ли-чав-ша-я-ся бла-го-че-сти-ем и пла-мен-ной рев-но-стью по ве-ре Хри-сто-вой. В 326 г. Еле-на от-пра-ви-лась в свя-тую зем-лю с це-лью отыс-кать и по-се-тить ме-ста, освя-щен-ные глав-ней-ши-ми со-быти-я-ми жиз-ни Спа-си-те-ля. При-быв в Иеру-са-лим, ис-пол-нен-ная бла-го-че-сти-во-го же-ла-ния найти пе-ще-ру гро-ба Гос-под-ня и чест-ное дре-во Кре-ста, она рев-ност-но при-ня-лась ис-кать их. Пат-ри-ар-хом в Иеру-са-ли-ме был в то вре-мя Ма-ка-рий, встре-тив-ший ца-ри-цу с по-до-ба-ю-щи-ми по-че-стя-ми и ока-зы-вав-ший ей по-мощь в ее свя-том де-ле.

В пол-но-те бла-го-го-вей-ной ра-до-сти и ду-хов-но-го уми-ле-ния ца-ри-ца и все быв-шие с ней воз-да-ли по-кло-не-ние и це-ло-ва-ние Кре-сту. А так как, вслед-ствие мно-же-ства на-ро-да, не все мог-ли по-кло-нить-ся чест-но-му дре-ву Кре-ста Гос-под-ня и да-же не все мог-ли ви-деть его, то пат-ри-арх Ма-ка-рий, став на вы-со-ком ме-сте, под-ни-мал - воздви-зал св. Крест, по-ка-зы-вая его на-ро-ду. На-род по-кло-нял-ся Кре-сту, вос-кли-цая: «Гос-по-ди, по-ми-луй!» От-сю-да и по-лу-чил свое на-ча-ло и на-зва-ние празд-ник Воз-дви-же-ния Чест-но-го и Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста Гос-под-ня. Это со-бытие об-ре-те-ния Чест-но-го Кре-ста Гос-под-ня и чу-де-са, со-про-вож-дав-шие его, про-из-ве-ли ве-ли-кое впе-чат-ле-ние не только на хри-сти-ан, но и на иу-де-ев. Иу-да, так не-о-хот-но ука-зав-ший на-хож-де-ние свя-тых мест, вме-сте с мно-ги-ми ев-ре-я-ми уве-ро-вал во Хри-ста и кре-стил-ся, по-лу-чив в свя-том кре-ще-нии имя Ки-ри-а-ка. Впо-след-ствии он был пат-ри-ар-хом Иеру-са-лим-ским и пре-тер-пел му-че-ни-че-скую кон-чи-ну при им-пе-ра-то-ре Юли-а-не От-ступ-ни-ке. Сам Кон-стан-тин впо-след-ствии в по-сла-нии к Иеру-са-лим-ско-му пат-ри-ар-ху Ма-ка-рию пи-сал об об-ре-те-нии Чест-но-го Кре-ста Гос-под-ня: «нет слов для до-стой-но-го опи-са-ния это-го чу-да. Зна-ме-ние свя-тей-ших стра-стей, скры-вав-ше-е-ся так дол-го под зем-лей и оста-вав-ше-е-ся в не-из-вест-но-сти в те-че-ние це-лых ве-ков, на-ко-нец вос-си-я-ло» . Свя-тая ца-ри-ца Еле-на, при мо-гу-ще-ствен-ном со-действии сво-е-го сы-на ца-ря Кон-стан-ти-на, на-ча-ла стро-ить в Иеру-са-ли-ме и по всей Па-ле-сти-не хра-мы на ме-стах, освя-щен-ных со-быти-я-ми из жиз-ни Спа-си-те-ля. И преж-де все-го бы-ло, по во-ле ца-ри-цы и ца-ря, по-ло-же-но ос-но-ва-ние и при-ступ-ле-но к по-строй-ке на ме-сте Гро-ба Гос-под-ня и об-ре-те-ния св. Кре-ста церк-ви Вос-кре-се-ния Гос-по-да на-ше-го Ии-су-са Хри-ста, освя-ще-ние ко-то-рой бы-ло со-вер-ше-но 13 сен-тяб-ря 335 г. По-том бла-го-че-сти-вая ца-ри-ца при-ка-за-ла со-ору-дить храм в Геф-си-ма-нии на ме-сте, где на-хо-дил-ся гроб Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, во имя Ее успе-ния и, кро-ме то-го, во-сем-на-дцать церк-вей в раз-ных ме-стах свя-той зем-ли.

Что ка-са-ет-ся судь-бы са-мо-го об-ре-тен-но-го св. Еле-ной чест-но-го дре-ва Кре-ста Гос-под-ня, то она, к со-жа-ле-нию, не мо-жет быть ука-за-на точ-но и впол-не опре-де-лен-но. Это дре-во Кре-ста Гос-под-ня пред-став-ля-ло для хри-сти-ан столь ве-ли-кую свя-ты-ню, что хри-сти-а-не, уже при са-мом об-ре-те-нии его в боль-шом ко-ли-че-стве на-пол-няв-шие Иеру-са-лим, не только го-ре-ли же-ла-ни-ем по-кло-нить-ся ему, но, ес-ли воз-мож-но и удаст-ся, по-лу-чить от не-го ча-стич-ку. Действи-тель-но, св. Ки-рилл Иеру-са-лим-ский (IV в.) сви-де-тельству-ет, что уже в его вре-мя ма-ленькие ча-сти Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста бы-ли рас-про-стра-не-ны по всей зем-ле . И св. Ио-анн Зла-то-уст (IV в.) сви-де-тельству-ет, что «мно-гие, как му-жи, так и же-ны, по-лу-чив ма-лую ча-сти-цу это-го дре-ва и об-ло-жив ее зо-ло-том, ве-ша-ют се-бе на шею» .

Но не все дре-во крест-ное бы-ло уне-се-но та-ким об-ра-зом из Иеру-са-ли-ма. Часть об-ре-тен-но-го дре-ва Кре-ста и гвоз-ди от не-го ца-ри-ца Еле-на по-сла-ла сво-е-му сы-ну Кон-стан-ти-ну, а осталь-ное бы-ло за-клю-че-но в се-реб-ря-ный ков-чег и вру-че-но пред-сто-я-те-лю Иеру-са-лим-ской Церк-ви с при-ка-за-ни-ем хра-нить для гря-ду-щих по-ко-ле-ний .

И св. Ки-рилл Иеру-са-лим-ский под-твер-жда-ет, что чест-ное дре-во Кре-ста Гос-под-ня в его вре-мя хра-ни-лось и по-ка-зы-ва-лось на-ро-ду в Иеру-са-ли-ме. А в опи-са-нии бо-го-слу-же-ния Ве-ли-кой Пят-ни-цы в Иеру-са-ли-ме, сде-лан-ном не-ко-ей знат-ной па-лом-ни-цей IV в. (Сильви-ей, или Ете-ри-ей), мы на-хо-дим ин-те-рес-ное опи-са-ние са-мо-го об-ря-да по-кло-не-ния дре-ву Кре-ста Гос-под-ня с ука-за-ни-ем тех мер, ка-кие при этом при-ни-ма-лись про-тив рас-хи-ще-ния свя-то-го дре-ва бла-го-че-сти-вы-ми па-лом-ни-ка-ми. «На Гол-го-фе, - го-во-рит-ся в этом опи-са-нии, - за Кре-стом, т.е. за хра-мом в честь св. Кре-ста, еще до ше-сто-го ча-са утра по-став-ля-ет-ся еписко-пу ка-фед-ра. На эту ка-фед-ру са-дит-ся епископ, пе-ред ним ста-вит-ся стол, по-крытый плат-ком, кру-гом сто-ла сто-ят диа-ко-ны и при-но-сит-ся се-реб-ря-ный по-зо-ло-чен-ный ков-чег, в ко-то-ром на-хо-дит-ся свя-тое дре-во Кре-ста; от-кры-ва-ет-ся и вы-ни-ма-ет-ся; кла-дет-ся на стол как дре-во Кре-ста, так и до-щеч-ка (titulus). Итак, ко-г-да по-ло-же-но на стол, епископ си-дя при-дер-жи-ва-ет сво-и-ми ру-ка-ми кон-цы свя-то-го дре-ва; диа-ко-ны же, ко-то-рые сто-ят во-круг, охра-ня-ют. Оно охра-ня-ет-ся так по-то-му, что су-ще-ству-ет обы-чай, по ко-то-ро-му весь на-род, под-хо-дя по оди-ноч-ке, как вер-ные, так и огла-шен-ные, на-кло-ня-ют-ся к сто-лу, ло-бы-за-ют свя-тое дре-во и про-хо-дят. И так как, рас-ска-зы-ва-ют, не знаю ко-г-да, кто-то от-грыз и украл ча-сти-цу свя-то-го де-ре-ва, то по-это-му те-перь диа-ко-ны, сто-я-щие во-круг, так и охра-ня-ют, что-бы ни-кто из под-хо-дя-щих не дерз-нул сде-лать то-го же. И так под-хо-дит весь на-род по-о-ди-ноч-ке, все пре-кло-ня-ясь и ка-са-ясь спер-ва че-лом, по-том оча-ми Кре-ста и до-щеч-ки и, об-ло-бы-зав Крест, про-хо-дят; ру-ку же ни-кто не про-тя-ги-ва-ет для при-кос-но-ве-ния» . На-хож-де-ние ча-сти дре-ва Кре-ста Гос-под-ня в Иеру-са-ли-ме под-твер-жда-ет-ся и дру-ги-ми исто-ри-че-ски-ми дан-ны-ми . В VII в. в цар-ство-ва-ние ви-зан-тийско-го им-пе-ра-то-ра Фо-ки (602-610 гг.) эта ве-ли-кая хри-сти-ан-ская свя-ты-ня на вре-мя по-па-ла в ру-ки пер-сов. Хоз-рой, царь пер-сид-ский, всту-пив в вой-ну с Фо-кой, по-ко-рил Еги-пет, Аф-ри-ку и Па-ле-сти-ну, взял Иеру-са-лим, раз-гра-бил его со-кро-ви-ща и в чис-ле этих со-кро-вищ взял из Иеру-са-ли-ма и дре-во Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста Гос-под-ня и от-вез его в Пер-сию. Но Гос-подь не по-пу-стил не-вер-ным дол-го вла-деть хри-сти-ан-ской свя-ты-ней. Пре-ем-ник Фо-ки имп. Ирак-лий не-ко-то-рое вре-мя не мог по-бе-дить Хоз-роя, и то-г-да он об-ра-тил-ся к Бо-гу с мо-лит-вой о по-мо-щи. Он при-ка-зал и всем ве-ру-ю-щим сво-е-го цар-ства со-вер-шать мо-лит-вы, бо-го-слу-же-ния и по-сты, что-бы Гос-подь из-ба-вил от вра-га. Гос-подь да-ро-вал Ирак-лию по-бе-ду над Хоз-ро-ем, ко-то-рый сам был убит сво-им сы-ном. Ирак-лий по-сле это-го ото-брал у пер-сов мно-го-цен-ную свя-ты-ню хри-сти-ан - чест-ное дре-во Кре-ста Гос-под-ня и ре-шил пе-ре-не-сти его тор-же-ствен-но сно-ва в Иеру-са-лим. В 628 г. им-пе-ра-тор Ирак-лий, до-стиг-нув Иеру-са-ли-ма, воз-ло-жил св. дре-во на свои пле-чи, нес его, оде-тый в свои цар-ские одеж-ды. Но вдруг у во-рот, ко-то-ры-ми вос-хо-ди-ли на Лоб-ное ме-сто, не-ожи-дан-но оста-но-вил-ся и не мог сде-лать даль-ше ни ша-гу. И то-г-да За-ха-рии, пат-ри-ар-ху кон-стан-ти-но-польско-му, вы-шед-ше-му вме-сте с жи-те-ля-ми Иеру-са-ли-ма на-встре-чу ца-рю, бы-ло от-кро-ве-ние от све-то-нос-но-го ан-ге-ла, что не-воз-мож-но дре-во, ко-то-рое нес Хри-стос в со-сто-я-нии уни-чи-же-ния, не-сти в цар-ских одеж-дах. То-г-да царь об-лек-ся в про-стую и бед-ную одеж-ду и, с бо-сы-ми но-га-ми, в та-ком ви-де внес св. дре-во в цер-ковь на то ме-сто, где оно на-хо-ди-лось до взя-тия Хоз-ро-ем. Здесь чест-ное дре-во Кре-ста Гос-под-ня на-хо-ди-лось и в по-сле-ду-ю-щее вре-мя. По край-ней ме-ре, в на-ча-ле IX в. в чис-ле кли-ра хра-ма Вос-кре-се-ния бы-ли два пре-сви-те-ра ст-ра-жа, на обя-зан-но-сти ко-то-рых ле-жа-ло охра-нять св. Крест и су-да-рий. При кре-сто-нос-цах св. дре-во так-же, не-со-м-нен-но, на-хо-ди-лось в Иеру-са-ли-ме и не раз слу-жи-ло обод-ре-ни-ем и охра-ной их вой-с-кам в бит-вах с не-вер-ны-ми . Од-на-ко даль-ней-шая судь-ба чест-но-го дре-ва Кре-ста Гос-под-ня в точ-но-сти не из-вест-на. Весь-ма ве-ро-ят-но, что с те-че-ни-ем вре-ме-ни, по-сте-пен-но умень-ша-ясь в сво-ем объе-ме, вслед-ствие бла-го-че-сти-во-го же-ла-ния раз-лич-ных оби-те-лей и мо-на-стырей иметь у се-бя ча-сти-цу св. дре-ва, оно со-вер-шен-но бы-ло раз-дроб-ле-но на от-дель-ные ча-сти-цы, ко-то-рые и ука-зы-ва-ют-ся те-перь во мно-гих хра-мах и мо-на-стырях. В част-но-сти, в Ри-ме в ба-зи-ли-ке Свя-то-го Кре-ста хра-нит-ся де-ре-вян-ная до-щеч-ка, ко-то-рую вы-да-ют за ту до-щеч-ку, titulus, ко-то-рая бы-ла при-би-та над го-ло-вой Спа-си-те-ля и по-сле най-де-на св. Еле-ной ле-жа-щей от-дель-но от Кре-ста.

И ны-не, в день празд-ни-ка Воз-дви-же-ния Чест-но-го и Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста Гос-под-ня, мы, хри-сти-а-не, мо-жем лишь мыс-лен-но воз-дать бла-го-го-вей-ное по-кло-не-ние чест-но-му дре-ву Кре-ста, на ко-то-ром был рас-пят наш Спа-си-тель. Но этот Крест не-из-гла-ди-мо на-чер-тан на бла-го-дар-ных серд-цах на-ших, а ве-ще-ствен-ный об-раз его - пе-ред на-ми в хра-ме и на нас - на на-шей гру-ди, в на-ших жи-ли-щах.

«При-и-ди-те, вер-нии, жи-во-тво-ря-ще-му дре-ву по-кло-ним-ся, на нем-же Хри-стос, Царь сла-вы, во-лею ру-це рас-про-стер, воз-не-се нас на пер-вое бла-жен-ство!» (сти-хи-ра са-мо-гл.).

Зна-че-ние празд-ни-ка Воз-дви-же-ния Кре-ста Гос-под-ня

Бу-дучи од-но-род-ным по со-еди-ня-е-мо-му вос-по-ми-на-нию с сед-ми-цей стра-стей Хри-сто-вых, на-сто-я-щий празд-ник по ха-рак-те-ру со-вер-шен-но от-ли-ча-ет-ся от тех, ис-клю-чи-тель-ных в го-ду по уми-ли-тель-но-сти и ве-ли-чию дней - дней, ко-то-рым од-ним спра-вед-ли-во усво-е-но на-зва-ние «свя-тых и ве-ли-ких». То дни пла-ча над Бо-же-ствен-ным Стра-даль-цем; это день ра-до-сти о след-стви-ях Его стра-да-ния, о пло-дах ис-куп-ле-ния. Это празд-ник имен-но в честь са-мо-го ис-куп-ле-ния в ли-це глав-но-го ору-дия, зна-ме-ния и про-вод-ни-ка его на нас.

Ору-дие это до-стой-но та-ко-го че-ство-ва-ния, са-мо-сто-я-тель-но-го празд-но-ва-ния в честь его не только по то-му зна-че-нию, ко-то-рое оно име-ло в са-мом ак-те ис-куп-ле-ния, не только в ви-ду той важ-но-сти, ко-то-рую оно с те-че-ни-ем вре-ме-ни по-лу-чи-ло в жиз-ни хри-сти-ан, но и по то-му, чем оно бы-ло для са-мо-го Хри-ста. «Крест име-ну-ет-ся сла-вой Хри-сто-вой и вы-со-той Хри-сто-вой», - го-во-рит св. Ан-дрей Крит-ский (сло-во на Воз-дви-же-ние), ссы-ла-ясь в под-твер-жде-ние пер-вой мыс-ли на а вто-рой на Ин.12:32: «аще Аз воз-не-сен бу-ду от зем-ли...». «Ес-ли же Крест Хри-стов со-став-ля-ет сла-ву Хри-ста, то и в на-сто-я-щий день крест воз-дви-га-ет-ся для то-го, что-бы Хри-стос про-сла-вил-ся. Не Хри-стос воз-вы-ша-ет-ся, что-бы сла-вил-ся Крест, но воз-вы-ша-ет-ся Крест, что-бы про-сла-вил-ся Хри-стос».

Бу-дучи Хри-сто-вым, Его сла-вой и вы-со-той, Крест этот слиш-ком бли-зок нам уже по пер-во-на-чаль-ной идее сво-ей. Он, соб-ствен-но, наш Крест. Хри-стос «по-нес на ра-ме-нах сво-их тот са-мый крест, на ка-ком рас-пя-ли его, как при-няв-ший на се-бя на-ка-за-ния, опре-де-лен-ные со-гре-шив-шим»; Он «крест по-нес нам при-над-ле-жа-щий» (св. Ки-рилл Алек-сан-дрийский на Ин. кн. 12).

От-сю-да те не-ис-чис-ли-мые бла-га, ко-то-рые из-ли-ты на нас Кре-стом. «Сей доб-рый корм-чий, на-пол-нив изоби-ли-ем всю жизнь на-шу и уми-рив ее, до-ста-вил еще нам в бу-дущ-но-сти веч-ную жизнь» (св. Еф-рем Си-рин, сло-во на Чест-ной Крест). «Кре-стом из-ба-ви-лись мы от враж-ды и Кре-стом утвер-ди-лись в друж-бе с Бо-гом. Крест со-че-тал лю-дей с ли-ком ан-ге-лов, сде-лав их при-ро-ду чуж-дой вся-ко-го тлен-но-го де-ла и до-ста-вив им воз-мож-ность про-во-дить не-тлен-ную жизнь» (сло-во на Воз-дви-же-ние Ва-си-лия Се-лев-кийско-го, при-пи-сы-ва-е-мое и св. Ио-ан-ну Зла-то-усту). «Он сде-лал чи-стой зем-лю, воз-вел на-ше есте-ство на цар-ский пре-стол» (св. Ио-анн Зла-то-уст, сло-во на по-кло-не-ние Кре-сту). «Этот Крест об-ра-тил на истин-ный путь все-лен-ную, из-гнал за-блуж-де-ние, воз-вра-тил исти-ну, зем-лю сде-лал не-бом» (сло-во о Кре-сте, при-пи-сы-ва-е-мое св. Ио-ан-ну Зла-то-усту). «Он по-ло-жил ко-нец без-за-кон-ным де-лам ми-ра, пре-сек его без-бож-ные уче-ния, и мир не уго-жда-ет уже бо-лее диа-вольским за-ко-нам и не свя-зы-ва-ет-ся уза-ми смер-ти; (Крест) утвер-дил за-по-ведь це-ло-муд-рия и ис-ко-ре-нил сла-до-стра-стие; освя-тил пра-ви-ло воз-дер-жа-ния и низ-ло-жил гос-под-ство по-хо-ти. В са-мом де-ле, ка-кое доб-ро по-лу-че-но на-ми по-ми-мо Кре-ста? Ка-кое из благ да-ро-ва-но нам не че-рез Крест? Че-рез Крест мы на-учи-лись бла-го-че-стию и по-зна-ли си-лу Бо-же-ствен-ной при-ро-ды; че-рез Крест мы ура-зу-ме-ли прав-ду Бо-жию и по-сти-га-ем доб-ро-де-тель це-ло-муд-рия; че-рез Крест мы по-зна-ли друг дру-га; че-рез Крест мы по-зна-ли си-лу люб-ви и не от-ка-зы-ва-ем-ся уме-реть друг за дру-га; бла-го-да-ря Кре-сту мы пре-зре-ли все бла-га ми-ра и вме-ни-ли их ни во что, ожи-дая бу-ду-щих благ и не-ви-ди-мое при-ни-мая, как ви-ди-мое. Крест про-по-ве-ду-ет-ся - и исти-на по всей все-лен-ной рас-про-стра-ня-ет-ся, и цар-ство не-бес-ное удо-сто-ве-ря-ет-ся (сло-во на Воз-дви-же-ние Ва-си-лия Се-лев-кийско-го или Ио-ан-на Зла-то-у-ста).

По-ми-мо при-об-ре-те-ния для че-ло-ве-че-ства этих выс-ших ду-хов-ных благ, Крест из-древ-ле стал про-яв-лять спа-си-тель-ную си-лу свою и в чи-сто жи-тейских нуж-дах хри-сти-ан. «Это зна-ме-ние и во вре-ме-на на-ших пред-ков, - сви-де-тельству-ет св. Зла-то-уст или со-вре-мен-ный ему пи-са-тель, - от-вер-за-ло за-клю-чен-ные две-ри, оно уга-ша-ло гу-би-тель-ные яды, ис-це-ля-ло уку-сы ядо-ви-тых зве-рей. Ес-ли оно от-верз-ло вра-та ада и от-кры-ло не-бес-ный свод, вос-ста-но-ви-ло вход в рай и со-кру-ши-ло си-лу диа-во-ла, то что уди-ви-тель-но-го, ес-ли оно пре-одо-ле-ва-ет гу-би-тель-ные яды?» (сло-во на по-кло-не-ние Кре-сту, при-пи-сы-ва-е-мое св. Зла-то-усту).

На-ря-ду с этим, так ска-зать, та-ин-ствен-ным, ми-сти-че-ским зна-че-ни-ем для хри-сти-а-ни-на, крест по-лу-чил для не-го и чи-сто мо-раль-ное зна-че-ние. Он стал обод-ре-ни-ем и под-держ-кой для не-го в тя-го-стях лич-но-го кре-сто-но-ше-ния. «По-смот-ри-те, - как бы го-во-рит Хри-стос, - на то, что со-вер-шил Мой Крест; сде-лай-те и вы та-ко-го ро-да ору-жие, и со-вер-ши-те то, что хо-ти-те. Пусть (по-сле-до-ва-тель Хри-стов) бу-дет так го-тов к то-му, что-бы пре-тер-петь за-кла-ние и быть рас-пя-тым на кре-сте, го-во-рит Гос-подь, как го-тов тот, кто не-сет крест на сво-их пле-чах; пусть счи-та-ет се-бя в столь близ-ком со-сед-стве со смер-тью. Пе-ред та-ким че-ло-ве-ком все при-хо-дят в изум-ле-ние, по-то-му что мы не так бо-им-ся во-ору-жен-ных бес-чис-лен-ны-ми че-ло-ве-че-ски-ми ору-ди-я-ми и креп-ким му-же-ством, как че-ло-ве-ка, ода-рен-но-го та-кой си-лой» (сло-во на по-кло-не-ние Кре-сту, при-пи-сы-ва-е-мое Зла-то-усту).

«Воз-зре-ние на крест вды-ха-ет му-же-ство и из-го-ня-ет страх» (св. Ан-дрея Крит-ско-го сло-во на Воз-дви-же-ние).

На-ко-нец, крест по-лу-чил для хри-сти-а-ни-на и эс-ха-то-ло-ги-че-ское зна-че-ние. «То-г-да, ска-за-но, явит-ся зна-ме-ние крест-ное на не-бе. Ко-г-да „то-г-да”? Ко-г-да си-лы не-бес-ные по-двиг-нут-ся. То-г-да укра-шен-ные зна-ме-ни-ем цер-ков-ным, стя-жав-шие се-бе этот мно-го-цен-ный би-сер, хо-ро-шо со-хра-нив-шие этот об-раз и по-до-бие, вос-хи-ще-ны бу-дут на об-ла-ках» (Пан-то-лей, пре-сви-тер Ви-зан-тийский, чте-ние на Воз-дви-же-ние).

Не уди-ви-тель-но, что крест стал зна-ме-ни-ем хри-сти-а-ни-на. «Крест дан нам в ка-че-стве зна-ме-ния на че-ле точ-но так же, как Из-ра-и-лю об-ре-за-ние; ибо че-рез не-го мы вер-ные раз-ли-ча-ем-ся и рас-по-зна-ем-ся от не-вер-ных» (св. Ио-анн Да-мас-кин, сло-во в день Кре-ста).

По-сте-пен-но хри-сти-ан-ство оце-ни-ло все зна-че-ние для не-го это-го зна-ме-ния, это-го тро-фея по-бе-ды Хри-сто-вой. И тут про-мысл при-шел на по-мощь Церк-ви не-по-сред-ствен-ным действи-ем сво-им - из-ве-де-ни-ем Кре-ста от недр зем-ных и яв-ле-ни-ем его на не-бе. «Гос-подь не до-пу-стил бы оста-вать-ся в зем-ле, но из-влек его и воз-нес на не-бо; с ним Он име-ет прийти при вто-ром при-ше-ствии Сво-ем». (Св. Ио-анн Зла-то-уст, сло-во о Кре-сте и рас-пя-тии). Он об-ре-тен при им-пе-ра-то-рах, ве-ро-вав-ших во Хри-ста, об-ре-тен си-лой бо-же-ствен-ной и безыс-кус-ствен-ной, един-ствен-но си-лой и твер-до-стью ве-ры. Ко-г-да Бог вру-чил хри-сти-а-нам цар-ские ски-пет-ры, в это имен-но вре-мя Ему угод-но бы-ло от-крыть Крест че-рез же-ну бла-го-че-сти-вую, же-ну ца-ри-цу, же-ну укра-шав-шу-ю-ся цар-ской муд-ро-стью, умуд-ряя же-ну, ска-жем так, бо-же-ствен-ным бо-го-муд-ри-ем, дабы она, поль-зу-ясь от-ча-сти си-лой сло-ва, свойствен-ной цар-ствен-ной осо-бе, упо-тре-би-ла все, что только мог-ло сдви-нуть не-пре-клон-ное серд-це иу-де-ев» (св. Ан-дрей Крит-ский, сло-во на Воз-дви-же-ние). «Вы-шло из со-кро-вищ-ниц зем-ли зна-ме-ние Вла-дыки, зна-ме-ние, по-тря-сен-ные ко-то-рым ад-ские пе-ще-ры осво-бо-ди-ли со-дер-жи-мые в них ду-ши. Вы-шла ду-хов-ная жем-чу-жи-на вер-ных, утвер-жден-ная в вен-це Хри-сто-вом, дабы оза-рить це-лую все-лен-ную. Он явил-ся, что-бы быть воз-двиг-ну-тым, и воз-дви-га-ет-ся, что-бы явить-ся (что-бы его ви-де-ли). Мно-го-крат-но под-ни-ма-ют его и по-ка-зы-ва-ют на-ро-ду, только что не вос-кли-цая: «се об-ре-те-но ута-ен-ное со-кро-ви-ще спа-се-ния» (св. Ан-дрей Крит-ский, сло-во на Воз-дви-же-ние).

Уста-нов-лен-ный в па-мять об-ре-те-ния и яв-ле-ния Кре-ста празд-ник, ко-неч-но, имел в ду-шах хри-сти-ан дав-но уже под-го-тов-лен-ную поч-ву, был от-ве-том на дав-ний за-прос их ду-ха. Но он, сра-зу по-лу-чив ши-ро-кое рас-про-стра-не-ние и боль-шую тор-же-ствен-ность, без со-м-не-ния умно-жал лю-бовь ко Кре-сту и по-чи-та-ние его. Крест по-лу-ча-ет те-перь осо-бое зна-че-ние в борь-бе хри-сти-а-ни-на с не-ви-ди-мы-ми вра-га-ми его спа-се-ния, осо-бен-но в ру-ках по-движ-ни-ков. Те-перь оце-ни-ва-ют и все зна-че-ние его не только в де-ле на-ше-го спа-се-ния, со-вер-шен-ном Хри-стом, но и в вет-хо-за-вет-ном при-го-тов-ле-нии это-го спа-се-ния, объяс-няя и здесь мно-гое его, так ска-зать, воз-врат-ным действи-ем .

Пуб-ли-ку-ет-ся по из-да-нию: Ска-бал-ла-но-вич М.Н. Воз-дви-же-ние Чест-но-го и Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста Гос-под-ня.
Ки-ев. Изд. «Про-лог». 2004 год. С. 7-18, 45-46, 232-236, 249-250.

Богослужебные (литургические) особенности

Накануне вечером совершается всенощное бдение. См. в .

Аудио:

Кондак 1

Приидите, христоименитии людие, составим похвалу Честному Кресту, на нем же Христос, Царь славы, руце распростер, возведе нас на первое блаженство, из негоже низпадохом прелестию змиевою. Ты же, о, пресвятый Кресте, яко имеяй присущую тебе силу Распятаго Христа, спасай и сохраняй от всяких бед любовно зовущия ти:

Икос 1

Ангелов лицы, яко Божии служителие, Крест обстояще, вольную страсть Христа Жизнодавца прославляют. Мы же страданьми Того вечныя смерти избавльшеся, подражая горним силам, радостно взываем:

Радуйся, Кресте, яко на тебе Христос Бог наш, волею руце распростер, спасение наше содела; радуйся, яко распростершимся на тебе Христом преступление Адама и Евы, простерших руце ко древу запрещенному, упразднися.

Радуйся, яко воздвижену бывшу на тебе, аки преступну, Законодавцу, древняя клятва, яже на нас бывшая, потребися; радуйся, яко содеявшимся на тебе странным таинством род человеческий от тли смертныя свободися.

Радуйся, яко Пострадавшим и Умершим на тебе жало смерти сокрушися; радуйся, того ради страдания Бог с человеки примирися.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 2

Видя падших человеков, Господи, Ты вочеловечився, крест и смерть вольно плотию претерпел еси за род наш, да от смерти вечныя избавиши исповедающия Тя, Сына Божия и вопиющия Ти: Аллилуия.

Икос 2

Разум человеч изнемогает в постижении велия тайны Твоего, Христе, воплощения и вольнаго за ны страдания: како Ты, Бог сый безстрастный, страсть крестную, яко человек, претерпел еси и сие орудие смерти Твоея соделал еси источником жизни и спасения всем благочестно в Тя верующим и хвалебно воспевающим:

Радуйся, Кресте, на немже содеяся таинство, от века предопределенное; радуйся, яко на тебе совершися наше искупление, многообразне во образех и сенех предъявленное.

Радуйся, яко умерый на тебе Жизнодавец, кровь и воду источи, имиже грехи наша омываются; радуйся, яко каплями святейшей крове Его греховныя струпы душ наших очищаются.

Радуйся, Кресте, якоже древо животное, еже есть посреде рая Божия, христианом вожделенный; радуйся, плодами безсмертия умно нас питающий и надеждою жизни вечныя малодушие наше ободряющий.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 3

Крест Твой, аще и древо видимо есть существом, но Божественною одеяно есть силою, и чувственное мира выявляемо умно наше чудотворит спасение, подвизая пети Тебе: Аллилуия.

Икос 3

Имуще пред очима нашима Крест пресвятый, святолепным поклонением той почитаем распеншагося ради на нем Спаса Христа, и лобызающе взываем:

Радуйся, Кресте, прославленный послушанием и страданием Христовым; радуйся, возвеличенный возвышением на тебе Сына Божия, Иже весь мир от падения Адамля воздвиже.

Радуйся, яко сбывшагося на тебе ужаснаго таинства земли ужасеся и вострепета, аки бы хотящи поглотити законопреступныя; радуйся, яко заклавшуся на тебе Агнцу Божию завеса храма раздрася и жертва ветхозаветная упразднися.

Радуйся, Кресте, яко распадшуся под тобою камню, каменносердечнии роди еврейстии неверием от Бога отпадоша, благодати же священства и царства лишишася; радуйся, яко омрачившуся солнцу в страсти Христовой нощь многобожия прейде и свет веры возсия.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 4

Бурею злобы дышуще и завистию движими, первосвященницы иудейстии скрыша в землю Крест Твой, Христе Боже, да не будет обличением безумие их; но той, яко сокровище драгое, из недр земли возсия, тщанием благочестивыя царицы Елены обретенный и на радость всему миру явленный, с богокрасною песнию: Аллилуия.

Икос 4

Видевше тогда христианстии людие честнаго Креста обретение, прославляху распеншагося на нем Христа Бога, «Господи, помилуй» взывающе. Мы же ныне, подражающе им, прославляем Крест Его святый хваленьми сицевыми:

Радуйся, Кресте, в землю сокровенный и оскверненное грехами наше естество земное освятивый; радуйся, явлением своим из недр земных хулителей воплощения и Божества Христова посрамивый.

Радуйся, яко Пострадавый на тебе плотию прия всяку власть на Небеси и на земли, да всех и вся к Богу Отцу приведет; радуйся, яко Умерый на тебе яко человек силою Божества Своего сокруши заклепы ада и изведе оттуда души праведных.

Радуйся, Кресте, яко разбойник благоразумный, Христу сраспявыйся, Того исповедавый, тобою, аки лествицею, на Небеса взыде; радуйся, яко и всех отсечением страстей Христу сраспинающихся возводиши в Царствие Небесное.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 5

Господи, при Моисее иногда пророце точию образ Креста Твоего являем побеждаше врази Твоя, ныне же самый Крест Твой имуще, помощи просим: укрепи Церковь Твою и даруй ей победы на враги, да расточатся вси врази Твои, не вопиющии Ти: Аллилуия.

Икос 5

Честнаго Креста, Христе, действо прообразив Моисей, победи Амалика в пустыне Синайстей: егда бо простираше руце, креста образ творя, укрепляхуся людие; ныне же все вещей сбытие в нас исполнися: днесь Крест воздвизается, и демони бегают, днесь тварь вся от тли свободися, яко вся Креста ради возсияши нам дарования. Темже, радующеся, вопием:

Радуйся, Кресте, оружие Христово страшное, егоже демони трепещут; радуйся, яко силою на тебе Распятаго Христа бесовстии полчища далече прогоняются.

Радуйся, яко силою действующия в тебе Божественныя благодати победы на сопротивныя христолюбивым людем даруются; радуйся, яко от тебе, яко высокоросленнаго и многоплодовитаго древа Христова на тебе страдания, плоды жизни и спасения нам произрастают.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 6

Проповедником силы и Божества Христова явися иногда животворящее древо Крестное, егда прикосновением своим воскреси мертваго и к жизни возведе его, еже видевше, мнози от иудей и язык познаша велию благочестия тайну: яко спасения ради человеческаго, Бог во плоти явися и страсть крестную претерпе, да спасет вопиющия Ему: Аллилуия.

Икос 6

Якоже древо райское превелие, возвысися на Голгофе честный Крест Христов, отонудуже во всю вселенную распростре мысленныя ветви благодати и Распеншагося на нем: под егоже сению обретают прохладу палимии зноем страстей и хотящии благочестно жити о Христе Иисусе. Темже и мы, благодати Того причастницы, весело взываем:

Радуйся, святый Кресте, древом жизни, Адама ради в Едеме насажденным, проображенный; радуйся, новым Адамом, руце на тебе распростершим, миру явленный.

Радуйся, яко под сень благодатнаго защищения твоего вси вернии прибегают; радуйся, яко милосердием Даровавшаго нам тебе кающиися грешницы огня геенскаго избегают.

Радуйся, Кресте, утешение наше в скорбех и печалех; радуйся, живительная отрадо и помощь изнемогающим в борьбе с прилогами страстей, мира и диавола.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 7

Хотя явити роду человеческому благости и милосердия Своего неизследимую пучину, Крест Твой, Господи, дал еси нам тверда блюстителя и прогонителя демонов. Темже вси мы, иже в Тя верующии, прославляем величие страсти Твоея, благодарно поюще Тебе: Аллилуия.

Икос 7

Дивны дела явил еси, Господи, Крестом Твоим честным: распеншуся бо Ти на том плотию, вся тварь изменися: солнце лучи своя сокры, основания земли восколебахуся, ад сокрушися державою власти Твоея и изведе юзники, яже от века содержал есть. Сего ради увязаем той сими песненными цветы:

Радуйся, Кресте, яко пострадавшему на Тебе вся тварь сострадаше, яко Творцу своему и Владыце; радуйся, яко силу Того и Божество свидетельствоваху солнце помрачением и земля колебанием.

Радуйся, яко Умерый на тебе не удержан бысть в мертвых, но, разрушив державу смерти, в третий день воскресе; радуйся, яко воскресшу Тому проповедь евангельская, от лика апостольскаго наченшаяся, во вся концы земли изыде.

Радуйся, Кресте, яко тобою кумирослужение и многобожие языческое упразднися; радуйся, яко тебе ради правая вера во Единаго Бога, в Троице славимаго, по всей земли утвердися.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 8

Странно Бога вочеловечшася и на Кресте распята бывша мысленно видяще, устранимся суетнаго мира, ум на Небеса преложше. Сего ради Бог на землю сниде и на Крест взыде, да тем, аки лествицею, на Небеса возведет вопиющия Ему: Аллилуия.

Икос 8

Днесь Адам со Евою веселится, предлежащий видяще Крест, имже поражен бысть супостат, иже древле в раи вкушением запрещеннаго плода тех прельстивый и пленники себе сотворивый. Темже и мы, срадующеся праотцем нашим о избавлении от пленения нашего душевнаго, благоговейно воспеваем:

Радуйся, Кресте, яко на тебе Пастырь добрый душу Свою положи за овцы Своя и даже до ада сниде, ища заблудших; радуйся, яко Той не презре дело руку Своею, Адама со Евою, но со инеми праведники исхити я из ада, яко из челюстей зверя крепкаго, и в рай всели их.

Радуйся, яко на тебе пригвожденному Христу пламенное оружие плещи даде и Херувим, Едем хранящий, отступи от древа жизни; радуйся, яко мы, ныне Крещением возрожденнии, во Христе новые людие, невозбранно причащаемся райския пищи.

Радуйся, Кресте, жезле силы Христовы, от Сиона посланный, имже мы пасемся на пажитех евангельских учений; радуйся, яко тобою невредими сохраняемся от волков душегубных, яко львове рыкающих и ищущих, кого поглотити.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 9

Всяких бед и козней вражиих избави ны, Кресте треблаженный, яко приемый благодать и силу от пригвожденнаго на тебе Христа, Емуже яко Богу и Избавителю нашему благодарственно и хвалебно поем: Аллилуия.

Икос 9

Ветийство всякое земнородных не довлеет к прославлению Креста Твоего, Господи, на немже спасение наше соделал еси; темже, недоумевающе восхвалити той по достоянию, взываем сице:

Радуйся, Кресте, яко вознесенный на тебе Спас мира мнози люди в познание Свое призва и до ныне призывает; радуйся, яко возсиявый на тебе, аки на свещнице, Свет истинный вся концы земли светом боговедения озаряет.

Радуйся, яко ныне Восток и Запад Пострадавшаго на тебе прославляют; радуйся, яко и тя, яко подножие Христово, вси вернии, возносяще, прославляют.

Радуйся, яко от тебе, яко от неизсякаемаго источника, христоименитии людие обилие благ вечных почерпают.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 10

Спастися хотящим нам и под сень защищения твоего прибегающим, буди помощник, пресвятый Кресте, сохраняя ны от всех зол силою на тебе Распятаго Христа, Емуже яко Богу и Избавителю нашему благодарственно и хвалебно поем: Аллилуия.

Икос 10

Стена еси, ограждающая нас от бед и напастей, Кресте всечестный, и столп крепкий противу лица вражия, к немуже невидимии борителие приступити не смеют, боящеся взирати на силу Твою. Сего ради с верою ограждаемся святым твоим знамением и весело воспеваем:

Радуйся, пречестный Кресте Христов, от нападения духов злобы нас защищаяй; радуйся, от различных стрел их невредимы ны сохраняяй.

Радуйся, яко от знамения твоего, с верою благочестно творимаго, вся силы ада, яко дым от ветра, исчезают; радуйся, яко тобою вся крепость их, яко воск от лица огня, истаивает.

Радуйся, яко святии мученицы, знамением твоим ограждашеся и имя Христово призвавше, всякий, вид мучений мужественно претерпеша; радуйся, яко преподобнии отцы помощию силы Божества, знамению твоему присущия, бесовская страхования и страстей возстания победиша.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 11

Пение всеумиленное приносим Ти, всечестный Кресте, и смиренно молимся распятому на тебе Христу Богу нашему, Иже дарова нам тебе во отраду и утешение в скорбех, да страстию Своею избавит нас от страстей душевредных и научит благоверно воспевати Ему: Аллилуия.

Икос 11

Светом благодати Божией, таинственне ти присущия, просвети наша душевная чувствия, Кресте пресвятый, да тою озаряеми и наставляеми, не поткнемся о камень соблазна, но да возможем путем заповедей Божиих правошествовати во всей жизни нашей, воспевающе ти сице:

Радуйся, непрестающих чудес Христовых вестниче и милосердия Его к роду человеческому проповедниче; радуйся. Кресте, рода человеча обновление и Новаго Завета Христова печать и утверждение.

Радуйся, торжество веры христианския и благонадежный якорю упования нашего; радуйся, святых храмов Божиих украшение и домов благочестивых ограждение.

Радуйся, полей и вертоградов благословение; радуйся всех стихий освящение.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

Кондак 12

Благодать Твою всемощную подаждь нам, Господи, да последуем Тебе, Владыце нашему, вземше крест наш, не гвоздьми пригвождающеся тому, но трудами, воздержанием и смирением, да тако причастницы будем страданий Твоих, от нихже истекают потоцы Жизни Вечныя, напаяющия вся правоверныя, благочестно поющия Ти: Аллилуия.

Икос 12

Поюще величие твое, всечестный Кресте, восхваляем тя вси, яко победоносный скипетр Царя Небеснаго, нашего же спасения всерадостное знамение, темже и вопием:

Радуйся, Кресте, православных христиан державо и несокрушимое их ограждение; радуйся, святителей украшение и всех подвижников веры и благочестия сила и подкрепление.

Радуйся, Кресте, от колыбели и до гроба на всех путех жизни нас ограждаяй и по смерти на воздушных мытарствах от духов злобы нас защищаяй; радуйся, яко под знамением твоим почивающии, умершии в вере и благочестии, в последний день воскреснут в жизнь вечную.

Радуйся, Кресте, явлением своим на Небеси предварити имый славное Второе пришествие Христово; радуйся, яко распеншии Христа и вси невернии узрят тя тогда и горце возрыдают, любящии же Господа, зряще тя, вельми возрадуются.

Радуйся, Честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления.

старец Клеопа (Илие)

фото дня

Первая заповедь, данная Богом человечеству, - о посте. Она была необходима для нас в раю, до грехопадения, и тем нужнее стала после изгнания из рая. Мы должны поститься, исполняя Божию заповедь.

В книге пророка Иоиля сказано: Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании... назначьте пост (Иоил. 2, 12-15).

Бог повелевает здесь, чтобы грешные люди постились, если хотят получить Его милость. В книге Товитовой Ангел Рафаил го- ворит Товии: Доброе дело - молитва с постом и милостынею и справедливостью... Лучше творить милостыню, нежели собирать золото (Тов. 12, 8).

В книге Иудифи написано, что Иоаким, великий священник Господень, обходил весь народ израильский и говорил, что Господь услышит их молитвы, если они пребудут в посте и в молитвах.

В книге святого пророка Ионы рассказывается, что царь ниневийский, услышав пророчество Ионино о гибели города, облекся во вретище и запретил вкушать всему городу, чтобы не только люди постились, но чтобы и скотам не давали пищи в течение трех дней.

Царь Давид упоминает в псалмах о том, как он сам постился: одевался во вретище, изнурял постом душу мою (Пс. 34, 13); и в другом псалме: Колени мои изнемогли от поста (Пс. 108, 24). Вот как постился царь, чтобы Бог был милостив к нему!

Сам Спаситель постился сорок дней и сорок ночей, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2, 21), чтобы и мы по силе нашей хранили пост в Святую Четыредесятницу.

Пишется в Евангелии от Матфея, что Христос, изгнав беса из некоего юноши, сказал апостолам: сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21).

Постились и святые апостолы, как об этом говорится в Деяниях: Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их (Деян. 13, 2-3).

Святой апостол Павел во Втором послании к Коринфянам, увещевая верных всем являть себя, как служителей Божиих, между иными богоугодными делами упоминает и пост: в бдениях, в постах (2 Кор. 6, 5), и затем, вспоминая свои подвиги, говорит: в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте (2 Кор. 11, 27).

"Поститься христианину необходимо для того, - пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский, - чтобы прояснить ум и возбудить, и развить чувство, и подвигнуть к благой деятельности волю. Эти три способности человека мы затмеваем и подавляем более всего объядением и пьянством и заботами житейскими (Лк. 21, 34), а чрез то отпадаем от Источника жизни - Бога и ниспадаем в тление и суету, извращая и оскверняя в себе образ Божий. Объядение и сластолюбие пригвождают нас к земле и обсекают, так сказать, у души ее крылья. А посмотрите, какой высокий полет был у всех постников и воздержников! Они, как орлы, парили в небесах; они, земнородные, жили умом и сердцем на небесах и слышали там неизреченные глаголы, и там научились Божественной премудрости. И как человек унижает себя чревоугодием, объядением и пьянством! Он извращает свою природу, созданную по образу Божию, и уподобляется скоту бессловесному, и даже делается хуже его. О, горе нам от пристрастий наших, от беззаконных навыков наших! Они препятствуют нам любить Бога и ближних и исполнять заповеди Божии; они коренят в нас преступное плотское себялюбие, коего конец - погибель вечная. Поститься и потому христианину необходимо, что с вочеловечением Сына Божия природа человеческая одуховлена, обожена, и мы поспешаем к Горнему Царствию, которое не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17); Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое (1 Кор. 6, 13). Есть и пить, то есть иметь пристрастие к чувственным удовольствиям, свойственно только язычеству, которое, не зная духовных, небесных наслаждений, поставляет всю жизнь в удовольствии чрева, в многоядении и многопитии. Оттого Господь часто обличает в Евангелии эту пагубную страсть... Кто отвергает посты, тот забывает, отчего произошло грехопадение первых людей (от невоздержания) и какое оружие против греха и искусителя указал нам Спаситель, когда искушался в пустыне (постясь сорок дней и ночей), тот не знает или не хочет знать, что человек отпадает от Бога именно наичаще чрез невоздержание, как это и было с жителями Содома и Гоморры и с современниками Ноя, - ибо от невоздержания происходит всякий грех в людях; кто отвергает посты, тот отнимает у себя и у других оружие против многострастной к плоти своей и против диавола, сильных против нас особенно чрез наше невоздержание, тот и не воин Христов, ибо бросает оружие и отдается добровольно в плен своей сластолюбивой и грехолюбивой плоти; тот, наконец, слеп и не видит отношения между причинами и последствиями дел".

Таким образом, пост служит для нас необходимым средством к нашему освящению и единению с Богом, средством к живому участию в жизни, страданиях, смерти и славе Богочеловека и святых Его.

С давних пор христиане добровольно лишали себя удобств, удовольствий, жизненного комфорта, противопоставляя этому пост, поклоны, молитвенные бдения, стояния, хождение по святым местам, паломничество ко святыням. Это всегда считалось лучшим и живым свидетельствованием нашей православной веры.

Некоторые считают, что при современном бедственном положении в России, когда месяцами не выплачивают зарплату, когда у многих нет денег даже на самые дешевые продукты, пост - не тема для разговора. Напомним слова Оптинских старцев:

"Не хотят поститься добровольно - будут поститься недобровольно...".

Как поститься детям, больным и престарелым людям

В нашей книге приведены правила строгого поста, указанные в Церковном Уставе. Но пост - это не смирительная рубашка. Пожилые, больные люди, дети (до 14 лет), а также беременные женщины освобождаются от строгого поста. Однако о мерах послабления следует посоветоваться со священником.

Правила пощения с древних времен имеют обязательную силу преимущественно на здоровых членов Церкви. Дети, больные и престарелые, которые не могут хранить совершенного поста по Уставу, не лишаются матернего благосердия Церкви, действующей в любвеобильном духе своего Владыки и Господа. Так, Устав Церкви о хранении поста в первую седмицу Четыредесятницы говорит: "В понедельник отньдь не ясти, такоже и во вторник. Могущие же да пребудут постящеся до пятка. Немогущие же сохранити двух первых дней святой Четыредесятницы, да ядят хлеб и квас по вечерни во вторник. Подобие же и старии творят".

В 69-м правиле свв. апостолов о хранении вообще Четыредесятницы постановлено: "Кто не постится в четыредесять дней, да извержется, разве только по болезни: немощному бо прощено есть по силе вкушати масла и вина".

"Относительно поста, когда нет здоровья, - пишет святитель Феофан Затворник, - терпение болезни и благодушие во время ее заменяют пост. Поэтому извольте употреблять пищу, какая требуется по свойству лечения, хотя она и не постная".

Ослабление поста Отцы Церкви советуют вознаградить внутренними чувствами сокрушения и возжелания Господа.

Как проводить время постов

Святые пребывали в непрестанных подвигах поста и молитвы, постоянно стояли в духовной страже за собой. Но нас, своих немощных членов, Церковь только временно ставит на эту стражу.

Как воин, когда он находится на посту, не ест и не пьет, бдительно наблюдая за своим постом, так и мы в дни постов, назначенных Церковью, должны отказываться от излишеств в пище, питии и вообще удовольствиях плоти, бдительно наблюдая за собой, охраняя и очищая себя от греха.

В Церковном Уставе ясно изображено и время употребления и качество постной пищи. Все строго рассчитано, с той целью, чтобы ослабить в нас страстные движения плоти, возбуждаемые обильным и сладким питанием тела; но так, чтобы не совсем расслабить нашу телесную природу, а, напротив, сделать ее легкою, крепкою и способною подчиняться движениям духа и бодренно выполнять его требования. Время для ежедневного принятия пищи в постные дни, по древнему обычаю, назначается позднее обыкновенного, большей частью вечернее.

Устав Церкви учит, от чего следует воздерживаться во время постов: "Все благочестиво постящиеся строго должны соблюдать уставы о качестве пищи, то есть воздерживаться в посте от некоторых брашен [то есть еды, пищи], не как от скверных (да не будет сего), а как от неприличных посту и запрещенных Церковию. Брашна, от которых должно воздерживаться в посты, суть: мясо, сыр, коровье масло, молоко, яйца, а иногда и рыба, смотря по различию святых постов".

Существует пять степеней строгости поста:

Полное воздержание от пищи;

Сухоядение;

Горячая пища без масла;

Горячая пища с маслом (растительным);

Вкушение рыбы.

В день вкушения рыбы разрешается и горячая пища с растительным маслом. В православных календарях растительное масло обычно называется елеем. На соблюдение в определенные дни более строгой степени поста, чем определено, нужно взять благословение у священника.

Истинный пост не цель, а средство - смирить свою плоть и очиститься от грехов. Пост телесный без поста духовного ничего не приносит для спасения души. Без молитвы и покаяния, без воздержания от страстей и пороков, искоренения злых дел, прощения обид, воздержания от супружеской жизни, исключения увеселительных и зрелищных мероприятий, просмотра телевизора, пост становится всего лишь диетой.

"Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне, разрешим всяк союз неправды", - заповедует Святая Церковь.

"При телесном посте, - пишет святитель Василий Великий, - чрево постится от пищи и пития; при душевном посте душа воздерживается от злых помыслов, дел и слов. Настоящий постник воздерживается от гнева, ярости, злобы и мщения. Настоящий постник воздерживает язык от празднословия, сквернословия, пустословия, клеветы, осуждения, лести, лжи и всякого злоречия. Словом, настоящий постник тот, кто удаляется от всякого зла...".

"Один телесный пост не может быть достаточным к совершенству сердца и чистоте тела, если не будет соединен с ним и пост душевный, - пишет преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. - Ибо и душа имеет свою вредную пищу. Отяжеленная ею, душа и без избытка телесной пищи впадает в сладострастие. Злословие есть вредная пища для души, и притом приятная. Гнев есть также пища ее, хотя вовсе не легкая, ибо часто питает ее неприятной и отравляющей пищей. Зависть - пища души, которая растлевает ее ядовитыми соками, мучит ее, бедную, и чужим успехом. Тщеславие - пища ее, которая на время услаждает душу, потом опустошает, лишает всякой добродетели, оставляет бесплодной, так что не только губит заслуги, но еще и навлекает большое наказание. Всякая похоть и блуждание непостоянного сердца - тоже пища души, наполняющая ее вредными соками, а после оставляющая без небесного Хлеба... Итак, воздерживаясь от этих страстей во время поста насколько у нас хватает сил, мы будем иметь полезный телесный пост. Утруждение плоти, соединенное с сокрушением духа, составит приятную жертву Богу и достойную обитель святости в сокровенности чистого, благоукрашенного духа. Но если (лицемерно) постясь только телесно, мы будем запутаны гибельными пороками души, то истомление плоти не доставит нам никакой пользы при осквернении самой драгоценной части, то есть души, которая могла быть жилищем Святого Духа. Ибо не столько плоть, сколько чистое сердце бывает храмом Божиим и жилищем Святого Духа. Следовательно, постясь по внешнему человеку, вместе нужно воздерживаться от вредной пищи и по внутреннему, которого святой апостол особенно убеждает сохранить чистым для Бога, чтобы удостоиться принять в себя Гостя - Христа".

Сущность поста выражена в следующем церковном песнопении: "Постясь от брашен, душа моя, а от страстей не очищаясь, - напрасно утешаемся неядением: ибо - если пост не принесет тебе исправления, то возненавидена будет от Бога, как фальшивая, и уподобится злым демонам, никогда не ядущим".

"Закон постничества такой, - пишет святитель Феофан Затворник, - в Боге умом и сердцем пребывать с отрешением от всего, всякое себе угодие отсекая, не в телесном только, но и в духовном, творя все во славу Божию и благо ближних, неся охотно и с любовию труды и лишения постнические, в пище, сне, отдыхах, в утешениях взаимнообщения".

Какие посты установлены Церковью

Некоторые из православных постов постоянно бывают в одни и те же месяцы и числа, другие - в разные числа, поэтому православные посты делятся на преходящие и непреходящие. Посты могут быть также многодневными и однодневными.

Многодневные посты, соответствующие четырем временам года и положенные Церковью перед великими праздниками, четыре раза в год призывают нас к духовному обновлению во славу Божию, так же как четыре раза в год обновляется во славу Божию сама природа. Посты духовно приготовляют нас к участию в святой радости грядущих праздников.

Церковь установила два многодневных преходящих поста - Великий и Петров, дата которых устанавливается в зависимости даты Святого Воскресения (Пасхи), и два многодневных непреходящих - Успенский (или Богородичный) - с 1 по 14 августа (по старому стилю) - и Рождественский (или Филиппов) пост - с 15 ноября по 24 декабря (по старому стилю).

Однодневные посты, установленные Церковью, - пост в день Воздвижения Креста Господня - 14 сентября (по старому стилю), пост в день Усекновения главы святого Иоанна Предтечи - 29 августа (по старому стилю), пост в навечерие Богоявления Господня - 5 января (по старому стилю).

Кроме того, на протяжении всего года хранится пост среды и пятницы.

Как поститься в среду и пятницу

Пост, хранимый Православной Церковью в среду, установлен в воспоминание предания Господа нашего Иисуса Христа Иудой на страдание и смерть, а в пятницу - в воспоминание самих страданий и смерти Его.

Святитель Афанасий Великий говорил:

"Разрешая есть скоромное в среду и пяток, сей человек распинает Господа". "Много грешат те, кто не постится в среду и пятницу", - говорил преподобный Серафим Саровский.

Пост в среду и пятницу столь же важен в Православной Церкви, как и другие посты. Она строго предписывает нам соблюдать эти постные дни и осуждает произвольно нарушающих его. По 69-му Апостольскому правилу, "аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец не постится в Святую Четыредесятницу пред Пасхою, или в среду, или пяток, кроме препятствия от немощи телесныя: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен".

Но хотя пост среды и пятницы и сравнивается с постом Четыредесятницы, он менее строг Великого поста. Большую часть дней среды и пятницы в году (если они не приходятся на дни больших постов) разрешается сваренная растительная пища с елеем.

В летний и осенний мясоеды (периоды между Петровым и Успенским постами и между постами Успенским и Рождественским) среда и пятница - дни строгого поста. В зимний и весенний мясоеды (от Рождества до Великого поста и от Пасхи до Троицы) Устав разрешает в среду и пятницу рыбу. Рыба в среду и пятницу разрешается, и когда на эти дни выпадают праздники Сретения Господня, Преображения Господня, Рождества Богородицы, Введения Богородицы во храм, Успения Пресвятой Богородицы, Рождества Иоанна Предтечи, апостолов Петра и Павла, апостола Иоанна Богослова. Если праздники Рождества Христова и Крещения Господня попадают на среду и пятницу, то пост в эти дни отменяется. В навечерие (канун, сочельник) Рождества Христова (обычно день строгого поста), случившееся в субботу или воскресенье, разрешается растительная пища с растительным маслом.

Сплошные седмицы (седмицей называется неделя - дни с понедельника по воскресенье) означают отсутствие поста в среду и пятницу.

Церковью установлены как послабление перед многодневным постом или как отдых после него следующие сплошные седмицы:

2. Мытаря и фарисея - за две недели до Великого Поста.

3. Сырная (масленица) - неделя перед Великим Постом (разрешается всю седмицу яйца, рыбное и молочное, но уже без мяса).

4. Пасхальная (Светлая) - неделя после Пасхи.

5. Троицкая - неделя после Троицы (неделя перед Петровым постом).

Как поститься в навечерие Богоявления Господня

Этот однодневный пост называется так же, как навечерие праздника Рождества Христова, - сочельник, или сочевник. К хранению поста в навечерие Богоявления побуждает благочестивое ожидание освященной воды, до вкушения которой православные христиане, поступая по древнему священному преданию и Уставу Церкви, утвердившей это предание, не вкушают пищи, "дондеже освятятся водным краплением и причащением, то есть питием".

В сочельник в навечерие праздника Крещения, когда положено говеть до вкушения святой воды, трапеза предписана, как в Рождественский сочельник, один раз, после Божественной Литургии. На трапезе правилом Церкви постановлено вкушать с елеем. "Сыра же и подобных ему, и рыб, никакоже дерзнем ясти".

По Церковному Уставу, в дни сочельников - Рождественского и Богоявленского - православным христианам предписывается употреблять в пищу сочиво - смесь зерен пшеницы, мака, ядер грецких орехов, меда.

Как проводить дни масленицы

Последняя приготовительная к Святой Четыредесятнице неделя называется сырною, а в просторечии - масленицей. В эту неделю уже не употребляются мясные продукты, а предписывается молочная, сырная пища. Приготовляя нас к подвигу Великого поста, снисходя к нашей немощи и плоти, Церковь установила сырную седмицу, "дабы мы, от мяс и многоядения ведомые к строгому воздержанию, не опечалились, но мало-помалу оступая от приятных яств, приняли бразду поста".

В среду и пятницу сырной седмицы Церковь предписывает пощение до вечера, как в Великий пост, хотя вечером можно употреблять ту же пищу, что и в другие дни масленицы.

Как поститься в Великий пост

Великий пост начинается за семь недель до праздника Святой Пасхи и состоит собственно из Четыредесятницы и Страстной седмицы. Четыредесятница установлена в воспоминание жизни Господа Иисуса Христа на земле и в честь сорокадневного пребывания в постном подвиге в пустыне Самого Спасителя, а Страстная седмица посвящается воспоминанию последних дней земной жизни, страданий, смерти и погребения Иисуса Христа.

Православная Церковь, предписывая хранить весь Великий пост, издревле установила проводить с особой строгостью первую и Страстную седмицы.

В первые два дня первой недели установлена высшая степень поста - в эти дни предписывается полное воздержание от пищи.

В остальные дни Четыредесятницы, кроме субботних и воскресных дней, Церковь установила вторую степень воздержания - растительная пища принимается один раз, без масла, в вечернее время. В субботние и воскресные дни разрешается третья степень поста, то есть употребление сваренной растительной пищи, с маслом, причем дважды в день.

Последняя, легчайшая степень воздержания, то есть употребление в пищу рыбы, разрешается только в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы (если он приходится не в Страстную седмицу) и в день Вербного воскресения. В Лазареву субботу разрешается рыбная икра.

В Страстную седмицу предписывается пост второй степени - сухоядение, а в пятницу и субботу - полное воздержание от пищи.

Итак, пост в Святую Четыредесятницу, по правилам Церкви, состоит в воздержании не только от мясных и молочных продуктов, но даже и от рыбы и от растительного масла; состоит в сухоядении (то есть без масла), а во время первой седмицы - первые два дня предписывается проводить вообще без пищи. Отцы Церкви строго обличали тех, кто употреблял во время поста пищу хотя и постную, но изысканную. "Есть такие хранители Четыредесятницы, - говорит блаженный Августин, - которые более прихотливо, нежели благочестиво, проводят ее. Они более изыскивают новые удовольствия, нежели обуздывают ветхую плоть. Богатым и дорогим подбором разных плодов они хотят превзойти разнообразие самого вкусного стола. Сосудов, в которых варилось мясо, они страшатся, а не страшатся похоти чрева и гортани своей".

Как поститься в Петров пост

Петров пост установлен в честь святых апостолов и в воспоминание того, что святые апостолы, по сошествии на них Святого Духа, разошлись из Иерусалима по всем странам, пребывая всегда в подвиге поста и молитвы.

Петров пост менее строг, чем пост Четыредесятницы. Во время Петрова поста Устав Церкви предписывает еженедельно по три дня - по понедельникам, средам и пятницам - сухоясти (то есть принимать растительную пищу без масла) в девятый час после вечерни.

В остальные же дни - во вторник, четверг - благословляется растительная пища с маслом. В субботние, воскресные дни, а также в дни памяти великого святого или во Дни храмового праздника, совершаемых во время этого поста, разрешается рыба.

Как поститься в Успенский пост

Успенский пост установлен в честь Пресвятой Богородицы. Божия Матерь, готовясь отойти в вечную жизнь, постоянно постилась и молилась. Так и нам, слабым и немощным (духовно и физически), тем более следует прибегать к посту, обращаясь к Пресвятой Деве за помощью во всякой нужде и молитве.

Успенский пост не так строг, как Великий, но более строг, чем Петров и Рождественский посты.

В понедельник, среду и пятницу Успенского поста Устав Церкви предписывает питаться сухоядением, во вторник и четверг - можно есть отварные овощи, но без масла; по субботним и воскресным дням разрешается и елей.

Мало кто знает, что до праздника Преображения Господня, когда в храмах освящаются виноград и яблоки, Церковь обязует нас воздерживаться от этих плодов до их благословения. По преданию от св. отец, "если же кто от братии снесть гроздие прежде праздника, то запрещение за непослушание да приимет и не вкусит гроздие во весь месяц август". После этих праздников виноград, яблоки и другие плоды нового урожая присутствуют на трапезе, и особенно - в понедельник, среду и пятницу.

В праздник Преображения Господня по Церковному Уставу разрешается на трапезе рыба.

Как поститься в день Усекновения главы св. Иоанна Предтечи

Благоговея к посту, страданиям и смерти Господа и святых Его, Церковь установила однодневный пост в день Усекновения главы Иоанна Предтечи и Крестителя Господня, великого постника, питавшегося в пустыне акридами и диким медом.

В Уставе Церковном пишется, что "достоит нам в той день сетованием унылым быти, а не чревоугождение имети". Пост в день Усекновения главы Иоанна Предтечи должен состоять, по Уставу Церкви, в воздержании не только от мясной и молочной пищи, но от рыбной, и, следовательно, состоять "в трапезе из елея, овощей или что Бог дарует от таковых".

Как поститься в день Воздвижения Креста Господня

Животворящий Крест Господень напоминает нам о добровольных, спасительных за нас страданиях и смерти Господа нашего Иисуса Христа. В этот день Церковь, перенося наши мысли к печальному событию на Голгофе, внушая нам деятельное участие в страданиях и смерти распятого за нас Господа и Спасителя, установила однодневный пост, располагающий нас к покаянию и свидетельствующий о нашем живом участии в страда ниях и смерти Господа.

На трапезе в день Воздвижения Животворящего Креста Господня положено вкушать овощи и растительное масло. "Сыра же и яиц и рыбы никакоже дерзнем коснутися", - пишется в Уставе Церковном.

Как поститься в Рождественский пост

Рождественский пост установлен для того, что мы ко дню Рождества Христова очистили себя покаянием, молитвою и постом, чтобы с чистым сердцем, душой и телом могли благоговейно встретить явившегося в мир Сына Божия и чтобы кроме обычных даров и жертв принести Ему наше чистое сердце и желание следовать Его учению.

Правила воздержания, предписанные Церковью в Рождественский пост, столь же строги, как и в Петров пост. Понятно, что во время поста запрещены мясо, сливочное масло, молоко, яйца, сыр. Кроме того, в понедельник, среду и пятницу Рождественского поста уставом запрещаются рыба, вино и елей, и дозволяется принимать пищу без масла (сухоядение) только после вечерни. В остальные же дни - вторник, четверг, суббота и воскресенье - разрешено принимать пищу с растительным маслом. Рыба во время Рождественского поста разрешается в субботние и воскресные дни и великие праздники, например в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, в храмовые праздники и во дни великих святых, если эти дни приходятся на вторник или четверг. Если же праздники приходятся на среду или пятницу, то разрешение поста положено только на вино и елей. От 20 декабря по 24 декабря (старого стиля) пост усиливается, и в эти дни даже в субботу и воскресенье рыба не благословляется. Это особенно важно помнить, потому что с введением нового календаря именно на эти дни строгого поста теперь приходится празднование гражданского Нового года.

Последний день Рождественского поста называется сочельником, потому что Уставом в этот день положено есть сочиво. Есть сочиво принято, видимо, в подражание посту Даниила и трех отроков, воспоминаемых пред праздником Рождества Христова, которые питались от семян земных, чтобы не оскверняться от языческой трапезы (Дан. 1, 8), - и согласно со словами Евангелия, произносимого иногда в навечерие праздника: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его (Мф. 13, 31-36).

В сочельник у православных христиан сохраняется благочестивый обычай ничего не есть до первой вечерней звезды, напоминающей о явлении звезды на востоке, возвестившей о рождении Иисуса Христа.

Как прежде постились в православной России

Рецепты многих постных блюд пришли к нам со времен Крещения Руси. Некоторые из блюд имеют византийское, греческое происхождение, но сейчас невозможно распознать в этих традиционных постных блюдах греческое происхождение.

В Древней Руси не записывали кулинарные рецепты, не было кулинарных книг, рецепты передавались от матери к дочери, из дома в дом, из поколения в поколение.

Изменений в рецептах и технологии приготовления почти не было, и в постные дни шестнадцатого века или даже конца девятнадцатого века ели почти те же блюда, что приготовлялись со времен святого равноапостольного князя Владимира. Добавлялись лишь новые овощи: до конца семнадцатого столетия на Руси не знали других овощей, кроме капусты, чеснока, лука, огурцов, редьки, свеклы. Кушанья были просты и не разнообразны, хотя русские столы отличались и огромным количеством блюд. Но эти блюда походили почти во всем друг на друга, отличаясь лишь малым - какой зеленью посыпали, каким маслом заправляли.

Очень были распространены щи, уха, рассольное.

К горячим щам подавали пироги с начинками из каш.

Пироги делали пряженые, то есть жаренные в масле, и подовые, печеные.

В постные нерыбные дни пироги пеклись с рыжиками, с маком, горохом, соком, репою, грибами, капустою, с изюмом, разными ягодами.

В постные рыбные дни пеклись пироги со всевозможнейшими родами рыб, особенно с сигами, снетками, лодогой, с одними рыбными молоками или с визигой, на масле конопляном, маковом или ореховом; мелко искрошенная рыба перемешивалась с кашей или с сарацинским пшеном, которое сейчас мы называем рисом.

Делали в пост и оладьи, блины, хворосты, кисели.

Оладьи делались из крупитчатой муки, с ореховым маслом и подавались с патокой, сахаром или медом. Оладьи огромного размера назывались приказными оладьями, потому что их приносили приказным людям на поминки.

Блины делались красные и белые: первые из гречневой, вторые - из пшеничной муки.

Блины не составляли принадлежности масленицы, как теперь; символом масленицы были пироги с сыром и хворосты - вытянутое тесто с маслом.

Кашу ели овсяную или гречневую, пшенная каша была редко.

Икра осетра и белорыбицы была роскошью; но паюсная, мешочная, армянская - раздражающего свойства и мятая, низшего сорта, была доступна самым беднякам.

Икру заправляли уксусом, перцем и искрошенным луком.

Кроме сырой икры, употребляли икру, варенную в уксусе или маковом молоке, и пряженую: в посты русские делали икрянки, или икряные блины, - долго взбивали икру, добавляли крупитчатую муку, затем тесто запаривали.

В те постные дни, когда считалось грехом употреблять рыбу, ели кислую и отварную свежую капусту, свеклу с постным маслом и уксусом, пироги с горохом, с овощной начинкою, гречневую и овсяную кашу с постным маслом, луковники, овсяный кисель, левашники, оладьи с медом, караваи с грибами и с пшеном, грибы вареные и жареные, разные блюда из гороха: горох битый, горох тертый, горох цеженый, сыр гороховый, то есть твердосбитый мятый горох с постным маслом, лапшу из гороховой муки, творог из макового молока, хрен, редьку.

Ко всем блюдам любили примешивать пряные приправы, а в особенности лук, чеснок и шафран.

В среду первой недели Великого поста 1667 года Святейшему Патриарху Московскому готовили кушанья: "Хлебца чет, папошник, взвар сладкий с пшеном и с ягоды, с перцем да шафраном, хрен, греночки, капуста топаная холодная, горошек зобанец холодный, киселек клюквенный с медом, кашка тертая с маковым сочком".

В постные дни в великосветских домах Москвы или Санкт-Петербурга подавали ту же отварную капусту, политую постным маслом; ели кислые грибные щи, как в любом из городов и домов Российской империи.

Во время постов во всех ресторациях, трактирах, даже самых лучших заведениях на Невском проспекте выбор блюд ничем не отличался от тех, что ели в монастырях. В одном из лучших трактиров Петербурга, "Строгановском", во время Великого поста не было, конечно, не только мяса, но даже и рыбы, а посетителям предлагали грибы, гретые с луком, капусту шатковую с грибами, грибы в тесте, галушки грибные, грибы холодные под хреном, грузди с маслом, гретые с соком. Кроме грибов в обеденную карту входили горохи мятые, битые, цеженные, кисели ягодные, овсяные, гороховые, с патокой, сытой и миндальным молоком. Чай в эти дни пили с изюмом и медом, варили сбитень.

За столетия русский постный стол почти не изменился. Вот как описывает Иван Шмелев в романе "Лето Господне" первые дни Великого поста в начале двадцатого века:

"Будут варить компот, делать картофельные котлеты с черносливом и шепталой, горох, маковый хлеб с красивыми завитушками из сахарного мака, розовые баранки, "кресты" на Крестопоклонной... мороженая клюква с сахаром, заливные орехи, засахаренный миндаль, горох моченый, бублики и сайки, изюм кувшинный, пастила рябиновая, постный сахар - лимонный, малиновый, с апельсинчиками внутри, халва... А жареная гречневая каша с луком, запить кваском! А постные пирожки с груздями, а гречневые блины с луком по субботам... а кутья с мармеладом в первую субботу, какое-то "коливо"! А миндальное молоко с белым киселем, а киселек клюквенный с ванилью, а... великая кулебяка на Благовещение, с визигой, с осетринкой! А калья, необыкновенная калья, с кусочками голубой икры, с маринованными огурчиками... а моченые яблоки по воскресеньям, а талая, сладкая-сладкая "рязань"... а "грешники", с конопляным маслом, с хрустящей корочкой, с теплою пустотой внутри!..".

Конечно, не все эти блюда можно приготовить в наше время. Но некоторые легко можно приготовить и на нашей кухне, из доступных продуктов.

Лучшие рецепты старой русской кухни поста

Грибная икра

Эту икру готовят из сушеных или соленых грибов, а также из их смеси.

Вымойте и сварите до готовности сушеные грибы, охладите, мелко нарубите или пропустите через мясорубку.

Соленые грибы надо промыть в холодной воде и также нарубить.

Мелко рубленный репчатый лук поджарьте на растительном масле, добавьте грибы и тушите 10-15 минут.

За три минуты до окончания тушения добавьте толченый чеснок, уксус, перец, соль.

Готовую икру выложите на тарелку горкой и посыпьте зеленым луком.

Грибы соленые - 70 г, сушеные - 20 г, масло растительное - 15 г, лук репчатый - 10 г, лук зеленый - 20 г, уксус 3-процентный - 5 г, чеснок, соль и перец по вкусу.

Редька с маслом

Натрите на мелкой терке вымытую и очищенную редьку. Добавьте соль, сахар, мелко нарезанный репчатый лук, растительное масло, уксус. Все хорошо размешайте, дайте несколько минут постоять. Затем положите в салатник горкой, украсьте нарубленной зеленью.

Редька - 100 г, лук репчатый - 20 г, масло растительное - 5 г, соль, сахар, уксус, зелень по вкусу.

Икра из соленых огурцов

Мелко изрубите соленые огурцы, из полученной массы отожмите сок.

Поджарьте на растительном масле мелко нарезанный репчатый лук, добавьте измельченные огурцы и продолжайте жарить на слабом огне в течение получаса, затем положите томат-пюре и все вместе жарьте еще 15-20 минут. За минуту до готовности заправьте икру молотым перцем.

Таким же образом можно приготовить икру из соленых помидоров.

Огурцы соленые - 1 кг, лук репчатый - 200 г, томат-пюре - 50 г, масло растительное - 40 г, соль и перец по вкусу.

Постный гороховый суп

С вечера залейте горох холодной водой и оставьте для набухания и приготовьте лапшу.

Для лапши полстакана муки надо хорошо смешать с тремя ложками растительного масла, добавить ложку холодной воды, посолить, оставить тесто на час для набухания. Тонко раскатанное и подсушенное тесто нарежьте полосками, подсушите в духовке.

Сварите набухший горох, не сливая воду, до полуготовности, добавьте поджаренный репчатый лук, картофель, нарезанный кубиками, лапшу, перец, соль и варите, пока картофель и лапша не будут готовы.

Горох - 50 г, картофель - 100 г, лук репчатый - 20 г, вода - 300 г, масло для обжарки лука - 10 г, зелень петрушки, соль, перец по вкусу.

Русская постная похлебка

Сварите перловую крупу, в бульон добавьте свежую капусту, нарезанную мелкими квадратиками, картофель и коренья, нарезанные кубиками, и варите до отовности. Летом можно прибавить свежие помидоры, нарезанные ломтиками, которые закладывают одновременно с картофелем.

При подаче посыпать петрушкой или укропом. Картофель, капуста - по 100 г, лук - 20 г, морковь - 20 г, крупа перло- вая - 20 г, укроп, соль по вкусу.

Рассольник

Нашинкуйте в виде соломки очищенные и промытые петрушку, сельдерей, лук репчатый, все вместе пожарьте в масле.

Срежьте с соленых огурцов кожицу и сварите ее отдельно в двух литрах воды. Это - бульон для рассольника.

Очищенные огурцы разрежьте вдоль на четыре части, удалите семена, мякоть огурцов мелко нарежьте кусочками.

В маленькой кастрюле припустите огурцы. Для этого положите в кастрюлю огурцы, влейте полстакана бульона, варите на слабом огне до полного размягчения огурцов.

Нарежьте картофель брусочками, нашинкуйте свежую капусту.

В кипящем бульоне сварите картофель, затем поместите капусту, когда капуста и картофель будут готовы - добавьте пассерованные овощи и припущенные огурцы.

За 5 минут до окончания варки рассольник надо посолить, перец, лавровый лист и другие специи по вкусу.

За минуту до готовности в рассольник вливают огуречный рассол.

200 г свежей капусты, 3-4 средние картофелины, 1 морковь, 2-3 корня петрушки, 1 корень сельдерея, 1 луковица, 2 огурца средних размеров, 2 столовые ложки масла, полстакана огуречного рассола, 2 л воды, соль, перец, лавровый лист по вкусу.

Рассольник можно готовить со свежими или сушеными грибами, с крупой (пшеничной, перловой, овсяной). В этом случае к указанному рецепту надо добавить эти продукты.

Праздничная солянка (в рыбные дни)

Приготовьте литр очень крепкого бульона из любой рыбы. Мелко нарубленный лук обжарьте в кастрюле на масле.

Осторожно посыпьте лук мукой, перемешайте, прожарьте, пока мука не станет золотистого цвета. Тогда влейте в кастрюлю рыбный бульон и огуречный рассол, хорошенько перемешайте и доведите до кипения.

Нашинкуйте грибы, каперсы, из оливок удалите косточки, добавьте все это в бульон, доведите до кипения.

Рыбу разрежьте на куски, ошпарьте кипятком, припустите на сковороде с маслом, томатом-пюре и огурцами, с которых снята кожура.

Добавьте рыбу и огурцы в кастрюлю и варите солянку на слабом огне до готовности рыбы. За три минуты до готовности добавьте лавровый лист, специи.

Правильно приготовленная солянка имеет светлый, слегка красноватый бульон, острый вкус, запах рыбы и пряностей.

При подаче на стол в тарелки положите по куску каждого вида рыбы, залейте бульоном, добавьте по кружку лимона, зелень укропа или петрушки, маслины.

К солянке можно подать расстегаи с рыбой.

100 г свежей семги, 100 г свежего судака, 100 г свежей (или соленой) осетрины, маленькая банка оливок, две чайные ложки томата-пюре, 3 белых маринованных гриба, 2 соленых огурца, луковица, 2 столовые ложки растительного масла, столовая ложка муки, четверть лимона, десяток маслин, половина стакана огуречного рассола, столовая ложка каперсов, черный перец горошком, лавровый лист, соль по вкусу, пучок укропа или петрушки, 2 кружка лимона.

Кислые суточные грибные щи

Сварите сухие грибы и коренья. Вынутые из бульона грибы мелко изрубите. Грибы и бульон понадобятся для приготовления щей.

Потушите на маленьком огне в течение полутора-двух часов отжатую шинкованную квашеную капусту со стаканом воды и двумя столовыми ложками томатной пасты. Капуста должна быть очень мягкой.

За 10 - 15 минут до окончания тушения капусты добавьте в нее обжаренные на масле коренья и лук, а минут за пять до готовности - поджаренную муку.

Уложите капусту в кастрюлю, добавьте нарубленные грибы, бульон и варите минут сорок до готовности. Солить щи из квашеной капусты нельзя - можно испортить блюдо. Щи тем вкуснее, чем дольше варятся. Раньше такие щи ставили на сутки в горячую печь, а на ночь выставляли на мороз.

В готовые щи добавьте две дольки чеснока, растертые с солью.

К щам можно подать кулебяку с жареной гречневой кашей.

Можно добавить в щи картофель или крупу. Для этого три картофелины нарежьте кубиками, отдельно распарьте до полуготовности две столовые ложки перловой или пшенной крупы. Картофель и крупу надо класть в кипящий грибной бульон на двадцать минут раньше, чем тушеную капусту.

Капуста квашеная - 200 г, грибы сушеные - 20 г, морковь - 20 г, томат-пюре - 20 г, мука - 10 г, масло - 20 г, лавровый лист, перец, зелень, соль по вкусу.

Грибной суп с гречневой крупой

Отварите нарезанный кубиками картофель, добавьте гречневую крупу, замоченные сушеные грибы, поджаренный репчатый лук, соль. Варите до готовности.

Готовый суп посыпьте зеленью.

Картофель - 100 г, гречневая крупа- 30 г, грибы - 10 г, лук репчатый - 20 г, масло - 15 г, зелень петрушки, соль, перец по вкусу.

Тюря постная из кислой капусты

Нарезанную квашеную капусту смешайте с натертой на терке луковицей. Добавьте черствый хлеб, также натертый на терке. Хорошо размешайте, полейте маслом, разведите квасом до нужной вам густоты. В готовое блюдо надо добавить перец, посолить.

Капуста квашеная - 30 г, хлеб - 10 г, репчатый лук - 20 г, квас - 150 г, масло растительное, перец, соль по вкусу.

Картофельные котлеты с черносливом

Сделайте пюре из 400 граммов отварного картофеля, посолите, добавьте полстакана растительного масла, полстакана теплой воды и столько муки, чтобы получилось некрутое тесто.

Дайте постоять минут двадцать, чтобы мука разбухла, в это время приготовьте чернослив - очистите его от косточек, залейте кипятком.

Раскатайте тесто, нарежьте стаканом кружки, в середину каждого положите чернослив, сформируйте котлеты, защемив тесто в виде пирожков, обваляйте каждую котлету в панировочных сухарях и жарьте на сковороде в большом количестве растительного масла.

Рассыпчатая гречневая каша

Стакан гречневой крупы прожарьте на сковороде до тех пор, пока она не подрумянится.

Налейте в кастрюлю (лучше использовать казанок с выпуклым дном) с плотной крышкой ровно два стакана воды, добавьте соль и поставьте на огонь.

Когда вода закипит, всыпьте в нее каленую гречневую крупу, накройте крышкой. Крышку нельзя снимать до полного приготовления каши.

Каша должна вариться 15 минут, сперва на сильном, потом на среднем и в конце - на слабом огне.

Готовую кашу надо заправить мелко нарезанным, поджаренным на масле до золотистого цвета репчатым луком и сухими грибами, предварительно обработанными.

Эту кашу можно подавать как самостоятельное блюдо, а можно использовать и в качестве начинки для пирогов.

Постное тесто для пирогов

Замесите опару из половины килограмма муки, двух стаканов воды и 25-30 г дрожжей.

Когда опара поднимется, добавьте в нее соль, сахар, три столовые ложки растительного масла, еще половину килограмма муки и выбивайте тесто до тех пор, пока оно не перестанет приставать к рукам.

Затем положите тесто в ту же кастрюлю, где готовилась опара, и дайте ему еще раз подойти.

После этого тесто готово для дальнейшей работы.

Шаньги из гречневой каши

Раскатайте лепешки из постного теста, на середину каждой положите гречневую кашу, приготовленную с луком и грибами, края лепешки загните.

Уложив готовые шаньги на смазанную маслом форму, запеките их в духовке.

Такие же шаньги можно приготовить с начинкой из жареного лука, из картофеля, с растолченным чесноком и жареным луком.

Блины гречневые, "грешники"

Залейте вечером три стакана гречневой муки тремя стаканами кипятка, хорошо размешайте и оставьте на час. Если у вас нет гречневой муки, ее можно изготовить самим, размолов в кофемолке гречневую крупу.

Когда тесто остынет, разведите его стаканом кипятка. Когда тесто станет чуть теплым, добавьте 25 г дрожжей, растворенных в половине стакана воды.

Утром в опару добавьте остальную муку, растворенную в воде соль и замешайте тесто до густоты сметаны, поставьте его в теплое место и выпекайте на сковороде, когда тесто снова поднимется.

Эти блины особенно хороши с луковыми припеками.

Блины с припеками (с грибами, луком)

Приготовьте опару из 300 г муки, стакана воды, 20 г дрожжей и поставьте ее в теплое место.

Когда опара подойдет, влейте в нее еще стакан теплой воды, две столовые ложки растительного масла, соль, сахар, остальную муку и все тщательно перемешайте.

Промытые сушеные грибы замочите на три часа, отварите до готовности, нарежьте на маленькие кусочки, обжарьте, добавьте нашинкованный и слегка обжаренный зеленый или репчатый лук, нарезанный кольцами. Разложив припеки на сковороде, залейте их тестом, жарьте как обыкновенные блины.

Пирожки с грибами

Разведите дрожжи в полутора стаканах теплой воды, добавьте двести граммов муки, размешайте и поставьте опару в теплое место на 2-3 часа.

100 граммов растительного масла paзотрите со 100 граммами сахара, влейте в опару, перемешайте, добавьте 250 граммов муки, оставьте на час-полтора для брожения.

Замочите на два часа 100 граммов промытых сушеных грибов, отварите их до готовности и пропустите через мясорубку. Обжарьте на сковороде в растительном масле три мелко нарезанные луковицы. Когда лук станет золотистого цвета, добавьте мелко нарубленные грибы, посолите, жарьте еще несколько минут.

Из готового теста сформируйте шарики и дайте им подойти. Затем шарики раскатайте в лепешки, в середину каждой положите грибную массу, сделайте пирожки, дайте им подойти полчаса на смазанном маслом противне, затем осторожно смажьте поверхность пирожков сладким крепким чаем и выпекайте в нагретой духовке 30-40 минут.

Готовые пирожки уложите в глубокую тарелку и накройте полотенцем.

Луковник

Приготовьте постное дрожжевое тесто как для пирогов. Когда тесто подымется, раскатайте его на тонкие лепешки. Нарежьте репчатый лук и поджарьте его до золотистого цвета на растительном масле.

На дно сотейника или формы, смазанной маслом, положите тонкую лепешку, засыпьте луком, затем опять лепешку и слой лука. Так надо уложить 6 слоев. Верхний слой должен быть из теста.

Луковник выпеките в хорошо разогретой духовке. Подавайте горячим.

Расстегаи

400 г муки, 3 столовые ложки масла, 25 - 30 г дрожжей, 300 г щуки, 300 г семги, 2-3 щепотки черного молотого перца, 1 столовая ложка толченых сухарей, соль по вкусу.

Замесите постное тесто, дайте ему два раза подняться. Поднявшееся вторично тесто раскатайте в тонкий лист и стаканом или чашкой вырежьте из него кружки.

На каждый кружок положите фарш из щуки, а на него - тоненький кусочек семги. Можно использовать фарш из морского окуня, трески, сома (кроме морского), судака, сазана.

Концы пирожков защипните так, чтобы середина осталась открытой.

Расстегаи уложите на смазанный маслом противень и дайте им подойти 15 минут.

Каждый расстегай смажьте крепким сладким чаем и обсыпьте сухарями.

Выпекать расстегаи следует в хорошо разогретой духовке.

Отверстие в верхней части расстегая оставляют для того, чтобы во время обеда в него можно было залить рыбный бульон.

Расстегаи подают к ухе или рыбному супу.

В те дни, когда рыба не благословляется, можно приготовить расстегаи с грибами и рисом.

Для фарша потребуются 200 г сушеных грибов, 1 головка репчатого лука, 2-3 столовые ложки масла, 100 г риса, соль, перец черный молотый.

Отваренные грибы пропустите через Мясорубку или порубите. Мелко нарезанный репчатый лук обжарьте вместе с грибами в течение 7 минут. Жареные грибы с луком охладите, смешайте с отваренным рассыпчатым рисом, посолите, посыпьте перцем.

Рыбник

500 г рыбного филе, 1 луковица, 2- 3 картофелины, 2-3 столовые ложки масла, соль, перец по вкусу.

Сделайте постное тесто, раскатайте его на две лепешки.

Лепешка, которая будет использована для нижнего слоя пирога, должна быть несколько тоньше верхней.

Уложите раскатанную лепешку на смазанную маслом форму, на лепешку уложите слой тонко нарезанного сырого картофеля, обсыпанные солью и перцем. крупные куски рыбного филе, сверху - тонко нарезанный сырой лук.

Все полейте маслом и накройте второй лепешкой. Края лепешек соедините и подогните книзу.

Поставьте готовый рыбник в теплое место на двадцать минут; перед тем как поставить рыбник в духовку, проколите сверху в нескольких местах. Выпекайте в духовке, разогретой до 200-220° С.

Пирог с капустой и рыбой

Раскатайте постное тесто по форме будущего пирога.

Ровно выложите слой капусты, на нее - слой нарубленной рыбы и снова слой капусты.

Края пирога защемите и запекайте пирог в духовке.

Картофельные оладьи

Натрите на терке очищенный сырой картофель, посолите, дайте появиться соку, затем добавьте немного воды и столько муки, чтобы получилось тесто как для оладий.

Готовое тесто выкладывайте ложкой на горячую сковороду, смазанную расти-тельным маслом, и обжаривайте с обеих сторон.

Информация о первоисточнике

При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.
При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:
"Православие и современность. Электронная библиотека" (www.wco.ru).

Преобразование в форматы epub, mobi, fb2
"Православие и мир. Электронная библиотека" ().